性事法則
我國古代房中養生學認為﹐性生活是人的自然本性﹐是人的權利﹐是夫婦情意洽美的紐帶﹐是家庭生活的調節劑﹐但是性生活時要求注意和掌握一定的原則和法度﹐才有益于男女雙方的衛生與健康。
早在馬王堆漢墓出土帛書《養生方》就明確提出“聖人合男女必有則也”。這一思想自爾被歷代房中養生家所接受。《醫心方﹒至理篇》引《素女經》云﹕“黃帝曰﹕夫陰陽交接節度為之奈何﹖素女曰﹕交接之道﹐故有形狀﹐男致不衰﹐女除百病﹐心意娛樂﹐氣力強﹐然不知行者﹒漸以衰退。欲知其道﹐在於定氣､安心､和志﹐三氣皆至﹐神明統歸。不寒不熱﹐不飢不飽﹐亭身立體﹐性必舒遲﹐淺內（納）徐動﹐出入欲希﹐女快意﹐男盛不衰﹐以此為節。”意思是說﹐性生活有一定的節度﹐目的是使男方不致衰弱﹐女方能除百病﹐雙方心情舒暢﹐氣盛力強。但性生活節度的關鍵在於心情要安樂﹐情志要和諧﹐臟氣要穩定﹐精神要專一﹐雙方纔性興奮高漲﹐神和意感。交接時氣候不宜過冷﹐亦不宜過熱﹐飲食不宜過飽﹔亦不宜過飢﹐身體安定﹐情態舒展。性交時動作宜舒緩﹐輕徐﹐陰莖挺入或抽出次數宜少﹐使女方感到情意快慰﹐男方的性慾未衰時適可而止。這就是性生活的節度﹐以保護和增進男女雙方的身心健康為主要目的﹐是古代性養生的最高准則。《漢書﹒藝文志》高度慨括為“樂而有節”。
有節制地過好房室生活﹐是我國古代性科學的主導思想﹐目的是“和平壽考”﹐以廣養生。綜觀古代房中著作﹐性生活的節度包括以下幾個方面的內容﹕其一﹐性事活動前應有一個充份的準備階段﹐任其自然的產生﹐簡而言之﹐即動得其宜﹐先腎後心﹔其二﹐夫婦交接之前﹐要相互愛撫﹐戲嬉﹐古謂戲道﹐這就是先戲而樂﹐神和意感﹔其三﹐男候四至﹐女候五徵﹐男女雙方情慾已動﹐二心已和﹐即可徵備乃上﹔其四﹐聽音察形﹐團結完成﹐夫妻雙方要善於觀察對方的性興奮反應與表現﹐採取相宜的方法﹐促使陽道振奮﹐陰道開張﹐使性高湖來臨﹐情意洽美﹐悅樂融融﹔其五﹐善用八益﹐避免七損﹐在房室生活中有八種做法對身體有益﹐應有機地結合﹐巧妙地運用于房室生活﹔有七種做法對人體有害﹐應儘量避免﹔其六﹐動而少瀉﹐務在積精﹐精､氣﹐神謂人生三寶﹐尤精為貴﹐積精即是調氣﹐即是益神。房事少泄﹐意在固精﹐俾使陰精內藏﹐氣力強盛﹐色如英華。當然﹐若再仔細分折﹐還可有一些法則與節度﹐故在“性禁忌”處討論。現將以上六個方面的內容分述如下。
動得其宜 先腎後心
天地氤氳﹐萬物化生﹐性是生物界生機勃勃的象徵。由於自然的造化﹐動物的發情﹐雌雄交合﹔植物的開花﹐雌雄蕊的交授﹐都要經過一段時間的準備﹐順應自然的“恩賜”﹐該發情則發﹐非授則止。人非動物﹐性的天性雖與之無本質差異﹐但人類的性行為絕不僅是這種天性的反映﹐而更是包括思維､語言､情感､意識形態影響在內的社會心理因素與生物學因素的相互作用﹐以古人言﹐就是性與精､氣､神之間的相互關系。所以﹐人類的性活動也必須受到某種制約﹐順應自然﹐待機而動。首先﹐男女雙方都需精力充沛﹐精盛氣充神全﹐使體內自然產生性的感應力量。這就需要在房事之先﹐從事各種勞動要適度﹐並注意充份的休息﹐使“氣聚而堅”﹐養精蓄銳﹐以逸待勞。勞與逸應當活看﹐適當的勞動對身體有益﹐只有過度的活動﹐才可能使氣散而體力怯弱﹐顯然在這種情形下是不宜過性生活的。休息﹐包括各種養生活動﹐自然有益增強體力﹐精氣充盈﹐神旺體壯﹐有了這樣的條件﹐夫婦房事生活就能取得大部份的成功。但是過度的安逸卻非但無益﹐反而有害﹐這也是應該避免的。
古人謂君火在心﹐相火在腎﹐二火相因﹐無聲不應﹐心宜靜﹐腎宜足。心靜則神藏﹐腎足則陽旺﹐先腎後心者﹐腎命陰精充滿﹐丹田氣足﹐元陽旺盛﹐以水濟火激動心神﹐自然產生交合的慾念﹐陽道亦隨之相應﹐振奮而挺。這是由體內產生的激動力量﹐順乎自然﹐百脈齊到﹐不僅是孕育的真諦﹐也是掌握性生活的關鍵。如果不顧及內在的條件﹐僅僅是主觀上萌發慾念﹐心不靜而神不寧﹐火由欲動﹐以陽灼陰﹐下元虛虧﹐丹田失守﹐則陽道不能相應﹐或雖能相應﹐但不堅挺﹐房事難以進行﹐所謂“先心後腎﹐出乎勉強”就是這個意思。
總之﹐我國古代房中養生學認為性是人的天性﹐應該得到滿足﹐而不應壓抑﹐但又必須本乎自然之性﹐依賴于體內力量的激起﹐因為“自然則氣主平升﹐百脈齊到”﹐所以性生活就能達到預期的目的﹐“勝者多矣”。
先戲而樂 神和意感
人類的兩性生活不再僅僅是一種種族延續的神奇力量﹐隨著人類文明的進步﹐通過兩性之間的感情﹐可以豐富和美化人類生活的內容﹐使這種人與人的關係昇華為一種藝術的享受。這是和諧的性生活所能達到的理想境界。為了使人們的兩性生活達到這種和諧的程度﹐養生祛病﹐古房中家進行了深入的研究﹐認為性事前的愛撫﹐是和諧的性生活的必要條件。
眾所週知﹐男女陰陽異質﹐其性慾的性興奮常不易同步發生與啟動﹐不易同時達到被激動的程度。一般來說﹐男子性衝動易于發生﹐有一觸即發之勢﹐而女性則相對遲緩﹐春情姍姍來遲﹐顯示遲速完全不一。我國潘光旦先生說﹕“男子愛女子﹐是因為女子美﹐而美的印象是從視覺傳達給意識的﹔而女子愛男子﹐是因為男子有力﹐而有力的印象﹐雖屬於基本的觸覺範圍﹐卻也須先假道于視覺而達于意識。”（《性心理學》）潘光旦譯注愛美而產生的性衝動﹐男女有遲緩､快慢的差異﹐就不難理解了。再說男女之間﹐因先後天條件不同﹐體質亦有強與弱的差別﹐性機能（包括性慾和性興奮等）也隨之表現出強與弱的差異﹐強者易于激發﹒弱者難于啟動。要消除兩者之間的差異﹐除了急速的一方善於克制﹐安靜自持﹐耐心等待﹔遲緩的一方主動激發﹐促使情機提早到來外﹐最主要的是男女雙方需要有一個嬉戲調情階段。長沙馬王堆漢墓出土竹簡《天下至道談》把這個階圾高度概括為“先戲兩樂”。
對於夫婦性事前的愛撫﹐我國古代醫家和房中家甚為重視﹐《玉房指要》說﹕“凡御女之道﹐務欲先徐徐嬉戲﹐使神和意感﹐良久乃可交接”。意思是說﹐夫婦性事之前﹐必須先有舒緩的愛撫準備﹐使雙方情緒和諧﹐心心相印﹐性慾感動振奮﹐然後才可交接。孫思邈《千金要方﹒房中補益》指出﹕“凡御女之道﹐不欲令氣未感動﹐陽氣微弱即交合。必須先徐涂嬉戲﹐使神和意感良久﹐乃可令得陰氣﹐陰氣推之﹐須臾自強。”同樣強調性事前要有充份的愛撫準備。即使現在看來﹐這種主張仍然閃爍著理性的光芒﹐而具實際的指導價值。
如何進行性事前的愛撫呢﹖古房中家亦作了明確的回答。長沙馬王堆漢墓出土竹簡《合陰陽方》中大意是說﹐凡屬男女兩性陰陽交合的方法﹐從手部腕陽開始按摩﹐循著臂肘兩旁﹐抵達腋窩部位﹐上經肩峰﹐抵達脖頸部位。再按摩頸部的承光穴﹐又環繞頸一周﹐下走缺盆﹐經由乳暈﹐越過胸窩﹐到達曲骨與橫骨之間﹐向下觸摩陰蒂﹐吸引天之精氣以醒腦提神﹐就能長生久視與天地共存。足見我國房中家早在兩千餘年前﹐就已掌握運用撫摩激發性慾與性興奮的方法﹐這是完全合乎科學的。撫摩的直接感受是依賴于觸覺﹐對於觸覺的作用﹐潘光旦先生說﹐“觸覺既屬元始﹐而所佔的面積又廣﹐既散漫﹐又模糊﹐所以一經觸發﹐他的情緒的陪襯總是特別的濃厚﹐所以在一切感覺之中﹐觸覺是最缺乏理智的﹐也是最富有情緒的……所以﹐要找一條路子來喚起性的活動﹐它是最方便的一條﹐也是最有力量的一條。”（《性心理學》潘光旦澤注）勿容置疑﹐對于觸覺的這種作用﹐古人也是了解的﹐但探索的途徑﹐是從養生導引與體表經絡的聯繫獲得解釋﹐換言之﹐有秩序的､由輕而重的舒緩按摩﹐既能激發靈點感應﹐也能啟動百脈之氣﹐由此而激動性的興奮。在我們人體有幾個區域特別是容易接受性的刺激﹐也就是說﹐對性的刺激有一種特別的敏感。按其敏感的強度﹐依次是生殖器官的部份､口與舌､女子的乳頭。其他如耳､頸､項的背部﹐腋､手指､肛門﹐大腿﹐男子的乳頭﹐均可成為敏感的區域。這些區域即所謂的發欲帶。由此可見﹐在夫婦性事前的戲道中﹐舒緩的愛撫﹐對性慾與性興奮的激動作用﹐是不能忽視的。
戲道並不僅僅是夫婦間的相互撫摩﹐還有“敘綢繆”､“申繾綣”。對此﹐《洞玄子》有一段精彩的描述﹐寫道﹕“凡初交會之時﹐男坐女左﹐女坐男右﹐乃男箕坐﹐抱女于懷中。於是勒纖腰﹐抱玉體﹐申燕婉﹐敘綢繆﹐同心同意﹐乍抱乍勒﹐二形相搏﹐兩口相一﹐男含女下唇﹐女含男上唇﹐一時相吮﹐茹其津液。或緩嚙其舌﹐或微辭其唇﹐或邀譴報頭﹐或逼命拈耳﹐撫上拍下﹐焉東嚙西﹐千嬌既申﹐百慮竟解”。它清楚的告訴人們﹐夫婦交合之前﹐宣相偎相伴﹐緊緊相抱､相互撫摩﹐竊竊私語﹐申繾綣之情﹐熱烈親吻﹐同心同意﹐情意融融﹐恩愛纏綿﹐如膠似漆﹐達到一個“千嬌既申﹐百慮竟解”的神化境界。
當然﹐夫妻性事前的愛撫並不只限於以上幾個方面﹐戲道的內容可以是多種多樣的。例如《玉房指要》認為﹐“先令婦人放平安身屈兩腳﹐男入其間﹐銜其口﹐吮其舌﹐拊搏其玉莖﹐出其門戶東西兩旁。如是食頃﹐徐徐內入”。顯然夫妻間的性器官相互摩擦﹐也是激發性慾的最有效的性前愛撫活動之一。由此可見﹐戲道的內容是可自由選擇的﹐並不要求千篇一律。這是完全合乎實際的。
經過性事前的徐和舒緩的嬉戲﹐男女之間神氣和諧﹐情意相感﹐性慾感奮﹐“男欲求女﹐女欲求男﹐情意合同﹐俱有悅心﹐故女質振﹐感男莖､盛男勢﹐營扣俞鼠﹐精液流溢﹐玉莖施縱﹐乍緩乍急﹐玉戶開翕……”（《玉房秘訣》）。我們知道﹐性活動是行為､情慾､態度等多方面的綜合表現﹐是男女雙方的行為。經過性事前的充份準備﹐男女雙方的性慾與性興奮﹐得到了同步的感奮﹐達到了非交不可已的程度。這是保證性事順利進行的前提﹐是性生活和諧的必然條件。
相反﹐夫妻雙方在性事前未進行愛撫的準備﹐或做得不甚得體﹐都有礙於性事的順利進行。《玉房秘訣》對此有明確的闡述﹕“交接之時﹐女或不悅﹐其質不動﹐其液不出﹐玉莖不強﹐小而不勢﹐何以爾也﹖玄女曰﹕陰陽者相感應耳﹐故陽不得陰則不喜﹐陰不得陽則不起。男欲接而女不樂﹐女欲接而男不欲﹐二心不和﹐精氣不感﹐加以卒上暴下﹐愛樂未施。”很顯然﹐性事之前夫婦未能進行充份的嬉戲﹐則男的不能感動對方﹐女子不喜悅﹐不響應﹔如女的不能感動對方﹐則男的陰莖不勃起､不主動﹐雙方情欲不協調﹐情意悖離﹐精氣不能相互感應。在這種情況下匆忙交合﹐動作粗魯﹐則更易引起對方的反感或厭惡﹐于性生活大為不利。這是應極力避免的。
由上可見﹐夫婦間的性事生活有著截然不同的兩種方式﹕一種是驟然而下﹐儘快結束﹐愛樂未施﹐這不身合性衛生､性保健﹔另一種是申繾綣之情﹐敘綢繆之枕﹐愛撫相感﹐相互傳遞性的信息､性的刺激﹐俾使兩個個體均沐浴在情慾融融之中。這不僅合乎性衛生﹐而且可使夫妻間的性事生活昇華為一種藝術的享受﹐即使在現代文明發達的國度裡﹐也是值得提倡的。
男候四至 女候五徵
如前所述﹐夫妻相互間的愛撫､申繾綣､敘綢繆﹐目的是為著同步喚起彼此的欲望﹐使情慾的積累達到一個非施泄不可的程度﹐這時交合﹐有水到渠成﹐乳水交融之妙﹐自然成功的機會很多﹐那末如何把握住這種真機的時候呢﹖古人經過仔細的觀察﹐認為依據男子性興奮的外在象徵﹐能夠恰當地把握交合的時機。約而言之是男候四至﹐女候五徵﹐徵備乃上。
長沙馬王堆漢墓出土竹簡《天下至道談》大意是說﹐陰莖勃起不大﹐是因為肌氣不至﹔雖已勃起﹐而不堅硬的﹐是因為筋氣不至﹔陰莖堅挺而不溫熱的﹐是因為神氣不至。肌氣不至而交會﹐就會發生陽痿﹔神氣不至而交合﹐就會發生陰莖痿軟的情況。只有三氣一齊來至﹐這就叫三至﹐才是真正適合交接的時機。足見古人對此是頗為重視的。《醫心方﹒卷二十八﹒四至》引《玉房秘訣》﹐即是說﹐陰莖不充血､發紅﹐是氣血､發紅﹐是氣血､陰陽之和氣尚未到來﹔雖已充血發紅﹐但陰莖勃起不大者﹐是肌之精氣未到﹔陰莖雖能勃起但不堅硬的﹐是因為骨之精氣未至﹔陰莖雖大且堅挺﹐但卻不夠溫熱的﹐是神氣尚末到來的緣故。所以說﹐陰莖充血發紅﹐是精氣已蓄積的明證﹔陰莖怒而大﹐是能射精的關鍵﹔陰莖大而挺﹐為能射精的徵兆﹔陰莖大而溫熱﹐則可提供射精的通道門戶。這個時候交合﹐且適當的節制﹐不僅可保生機﹐且能延年益壽。事實上﹐男子的性慾喚起﹐也是女子所需要的﹐並通過視覺的傳遞﹐達于意識﹐亦為良好的性刺激﹐有益于性慾與性興奮的進一步積累。
《廣嗣紀要﹒協期》則將陰莖的勃起過程與臟氣相連繫﹐這是科學的﹐說明男子的性興奮是人體精､氣､神的綜合反應。現已證實﹐性的興奮並不只限於性器官的興奮﹐多種系統的組織､器官都參與作用﹐所以說﹐陰莖充血､豎起﹐這是肝臟之精氣已至的表現﹐陰莖粗大發熱﹐這是腎臟之精氣已至的徵兆﹔陰莖堅硬持久﹐這是腎臟之精氣已至的反映。三臟氣至﹐陰莖勃起､壯大､發熱且持久﹐這可促進女方的性慾和喜說﹐毋庸置疑﹐當男子的性興奮達到了這樣一種程度﹐顯然是最適宜的交合時機﹐有利於性的高潮出現。
或許有人會問﹐如果三氣未至﹐而強行交合﹐會出現什麼樣的問題呢﹖《廣嗣紀要﹒協期》作了很好的回答﹐它寫道﹕“若痿而不舉﹔肝氣未至也﹔肝氣未至而強合﹐則傷其筋﹐其精流滴而不射矣。壯而不熱者﹐心氣未至也﹔心氣未至而強合﹐則傷其血﹐其精清冷而不暖也﹔堅而不久者﹐腎氣未至也﹔腎氣未至而強合﹐則其骨﹐其精不出﹐雖出亦少矣。”清楚地說明﹐男子三氣未至﹐不僅不能獲得和諧滿意的性生活﹐而且還影響到生育問題﹐尤其不能達到優生的目的。這對於嗣育來講﹐亦頗有啟發意義。關於這個問題﹐我匯還將在性與優生的關係中詳細討論。
關於女子﹐《廣琵紀要﹒協期篇》意思是說﹐女子性興奮有五種表現﹐面部充血發紅﹐眉間唇頰紅暈出現﹐是心之精氣來至的反映﹐因心之華在面﹔眼內濕潤﹐含情脈脈﹐頻送秋波﹐是肝之精氣來至的表現﹐因目為肝之竅﹔低頭不語﹐鼻出清涕﹐是肺之精氣來至的反映﹐因鼻為肺竅﹔偎依男體﹐身體不自主的動作﹐是脾之精氣來至的徵兆。陰戶張開﹐玉液淫淫﹐是腎之精氣來至的時候﹐因腎開竅于二陰。五臟的精氣均已來至﹐性的興奮已達到較強的程度﹐此時夫婦才可交合﹐性生活就會無限美滿。《玉房秘訣》對女子性興奮的外在表現﹐描述更為具體﹐大意是說﹐女子的九氣（即九種性興奮表現）﹐怎件才能了解呢﹖玄女說﹐觀察九氣來至的外在反映就可知道。女子呼吸加深且時嚥唾液者﹐示其肺氣已至﹔發出呻鳴﹐且親吻對方肌膚的﹐是心氣來至﹔擁抱對方而更親妮者﹐是脾氣來至﹔陰戶津淡潤滑者﹐是腎氣來至﹔頻獻慇懃﹐且以唇吮人者﹐是骨氣來至﹔撫弄男子陰莖者﹐是血氣來至﹔手摸男子乳頭者﹐是肉氣來至﹐然後進行交合﹐就能達到滿意的程度。
《洞玄子》說﹕“於是男感陰氣﹐則玉莖振動﹐其狀也峭然上聳﹐若孤峰之臨迫漢。女感陽氣則丹穴津流﹐其狀也涓然下返﹐苦幽泉之吐深谷。此乃陰陽感激使然﹐非人力之所敵也。（勢）至於此﹐乃可交接”。意思是說﹐男子感受到女方的愛意﹐陰莖激動﹐其形狀挺直堅硬﹐好像一座孤立的山峰屹立於大河之旁﹐雄勢偉壯。女子感受到男方的情愛﹐陰戶津脂淫流﹐其狀似涓涓細水下流﹐就好像泉水在深谷流淌。這是陰陽相互感應的象徵﹐是外來的力量無法辦到的。情勢發展到這個地步﹐就可交合了。很顯然﹐這個對候﹐男女雙方已雀躍欲勢﹐欲止不行﹐欲罷不能﹐是最理想的交合時機﹐這就把握了真機的時候。
聽音察形 繾綣情深
竹簡《天下至道談》寫道﹐夫婦交合時有十種守則都能注意到﹐十種姿態形式也能樂而選用﹐八種交合動作也能雜合為用﹐在睡臥後交合﹐不宜多汗時進行﹐氣血流注陰部﹐屏住呼吸搖動前陰﹐能使筋脈流暢通利。然後觀察交合時的八種嘆息聲﹐便可判斷性高潮是提前或是延遲到來。
夫妻間的兩性生活行為是一個連續不斷的過程﹐性事前的愛撫﹐交接時機的選擇固然重要﹐但是要使交合有則﹐完滿的結束﹐就必須綜合運用八道､十修､十勢和觀測五音的變化﹐才能使雙方同時達到性的高潮。
所謂十修﹐竹簡《天下至道談》﹐譯為白話﹕一叫導氣﹐二叫含咽口中津液﹐三叫調治陰莖常道﹐四叫撫摩陰蒂﹐五叫適時交合﹐六叫開始交合﹐七叫輕柔動作﹐八叫等待性的高潮﹐九叫補益身體﹐十叫行深呼吸以靜守真氣。這實際上說的是夫妻間交合時的整個過程中﹐男女應如何配合。
所謂八動﹕即八動的內容﹐一叫握手﹐是欲腹部互相依附﹔二叫伸直臂肘﹐是陰戶上方需要持久的磨擦﹔三是平展身體而躍動﹐是希望淺刺﹔四是伸直足跟﹐抬高臀部以迎合﹐是因為交合深度不夠﹔五是大腿相交﹐是挺刺太過了﹔六是全身振動﹐說明交合效果最好﹔七是從側面舉足鉤人﹐是陰戶兩旁需要摩擦﹔八是舉足向上溝人﹐是因為交合未能達到陰道穹窿部位。一般來說﹐在男女性行為時﹐男子較為主動﹐女方則教被動。因此﹐在交合的過程中﹐觀察女子的動作變化﹐即性心理反應﹐而採取相應的措施﹐求得團結完全。足見我國古代對男女性活動的觀察非常仔細﹐的確今人嘆服。
關於這一點《玉房秘決》敘述尤為明白﹐它寫道﹕“十動之效﹐一曰兩手抱人者﹐欲體相薄﹐陰陽當作﹔二曰伸其比者﹐切摩其上方也﹔三曰張腹者﹐欲其淺也﹔四曰尻動者﹐快善也﹔五曰舉兩腳拘人者﹐欲其深也﹔六曰交其兩股者﹐內癢淫淫也﹔七曰側搖者﹐欲深切左右也﹔八曰舉身迫人﹐淫樂甚也﹔九曰身布縱者﹐支體快也﹔十曰陰液滑者﹐精已泄也。見其效﹐以知女之快。”這更符合實際情形。
所謂十勢﹐大意是說夫婦交合時可採用十種不同的姿勢和體位﹐並可結合操練房中氣功導引。十勢的內容是一叫虎流﹐即模仿老虎之遊走﹔二叫蟬附﹐思外﹐即模仿蟬之附背﹐吸引外氣﹔三叫尺蠖﹐即模仿尺蠖緣木的動作﹔四曰鹿暴﹐即模仿獐鹿角觸﹔五叫蝗磔﹐即模仿蝗蟲或鳳凰展翅﹐靜守內氣﹔六叫猿踞﹐即模仿猿猴攀援踞坐﹐吸引外氣﹔七叫蟾蜍﹐即模仿蟾蜍俯伏或跳躍﹔八叫兔𥇦﹐即模仿兔子之奔突﹔九叫蜻蛉﹐即模仿蜻蛉之尾交﹐吸引外氣﹔十叫魚嘬﹐即似魚口之嘬口吞物。這就叫男女交合的十大姿勢。
性交姿勢是否適宜﹐在一定程度上能決定性交是否滿意。我國古房中家早就認識到﹐了解與掌握性交的各種姿勢﹐並結合導引､氣功巧妙地加以運用﹐不僅可得性生活的樂趣﹐而且有益于男女雙方的身心健康。上述十種姿勢雖是古人觀察十種動物的交尾體態﹐而模仿地用于描述人的交合姿勢﹐同樣具有啟發意義。這是我國最早運用仿生學的實例。
自爾﹐對房事生活的姿勢﹐有關房中著作均進行過研究與討論。《素女經》記有九法﹕“第一曰龍翻﹐令女正偃臥向上﹐股隱于床﹐女攀其陰﹐以受王莖﹐刺其谷實﹐又攻其上﹐疏緩動搖﹐八淺兩深﹐死往生還﹐勢壯且強﹐女則煩悅﹐其樂和倡﹐致自團固﹐百病消亡。第二曰虎步﹐令女俯免﹐尻仰首伏男跪其後﹐抱其腹乃納玉莖﹐刺其中極﹐務令深密﹐進退相薄﹐行五八之數﹐其度自得﹐女陰閉（開）張﹐精液外溢﹐畢而休息﹐百病不發﹐男益盛。第三曰猿搏﹐令女偃臥﹐男擔其股膝還過胸﹐尻背俱舉﹐乃內玉頸､制其臭鼠﹐女還動搖﹐精液如雨﹐男深索之﹐極壯且怒﹐女快乃止﹐百病自愈。第四曰蟬附﹐令女伏臥﹐直伸其軀﹐男伏其後﹐深內玉莖﹐小舉其尻﹐以扣其赤珠﹐行六九數﹐女煩精流﹐陰裡動急外為開舒﹐女快乃止﹐七傷自除。第五曰龜騰令女正臥﹐屈其兩膝﹐男乃推之其足至乳﹐深內玉莖﹐刺嬰女﹐深淺以度﹐令中其實﹐女則感悅﹐軀自搖舉﹐精液流溢﹐乃伸極內﹐女快乃止﹐行之勿失﹐精力百倍。第六曰鳳翔﹐令女正臥﹐自舉其腳﹐男跪其股間﹐兩手據席﹐深內玉莖﹐刺其昆石﹐堅熱內牽﹐令女動作﹐行三八之數﹐尻急相薄﹐女陰開舒﹐自吐精液女快乃止﹐百病消滅。第七曰兔吮毫﹐男正反臥﹐直伸腳﹐女跨其上﹐膝在外邊﹐女背頭向足﹐據席兔頭﹐乃內玉莖﹐刺其琴弦﹐女快精液流出如泉﹐欣喜和樂﹐動其神形﹐女快乃止﹐百病不生。第八曰魚接鱗﹐男正偃臥﹐女跨其上﹐兩股向前﹐安徐內之﹐微入便止﹐才授勿深﹐如兒含乳﹐使女獨搖﹐務令持久﹐女快男退﹐治諸接聚。第九曰鶴交頸﹐男正箕坐﹐女跨其股﹐手抱男頸﹐內玉莖﹐刺麥齒﹐務中其實﹐男抱女尻﹐助其搖舉﹐女自感快﹐精液流溢﹐女快乃止﹐七傷自愈。”這些交合體位都是模仿動物有關的交接姿勢而設計的﹐或者是依其勢而錄其名﹐便於形像地描述罷。雖云九種方法﹐而其體位不外仰臥､俯臥､側臥､坐位﹐後位等。顯然較之《天下至道談》所述十勢﹐有了進一步的充實與發展。正確地選用這些方法﹐男女雙方不僅欣喜和樂﹐大快不止﹐而且可治七傷﹐結聚諸病﹐可防百病之生﹐可使精力倍增。這正符合房中術的主旨。現代的研究也證買﹐根據男女雙方的體質條件､年齡､文化程度等等﹐選擇適宜的交合姿勢與體位﹐是有益的﹐而且還可用于治療某些性功能障礙﹐例如男方有精神性陽痿或早泄時﹐可用女上位姿勢﹐由女方主動將陰莖納入陰道﹐由此可減驗男方心理上的壓力﹐從而有助于疾病的康復。
《醫心方》引《洞玄子》載三十法﹐寫道﹕“考核交接之勢﹐更不出於三十法､其間有屈深仰俯﹐出入淺深﹐大大是同﹐小小是異﹐有所括囊都盡﹐採摭無遺。余遂像其勢而錄其名﹐假其形而建其號……。”大意是說﹐核實一下男女交接的姿勢､不會超過三十種方法﹐具中有關屈曲､伸展﹒俯臥､仰臥﹐進出深淺的姿態﹐大同小異﹐都已收集進來﹐沒有遺漏的。於是就報據它們的態勢與形狀﹐而命出名稱﹐編出序號。三十法是指﹕“一敘綢繆﹔二申繾綣﹔三曝鯉魚﹔四騏鱗角﹔五蠶纏綿。女仰臥﹐兩手向上抱男頸﹐以兩腳交於男背上﹐男以兩手抱女頸﹐跪女腿間﹐即內玉莖﹔六龍宛轉﹐女仰臥屈兩腳﹐男跪女股內﹐以左手推女兩腳向前﹐令過於乳﹐右手把玉莖內玉門中﹔七魚比目﹐男女俱臥﹐女以一腳量男上面﹐男展兩腳﹐以手抓女腳﹐進玉莖﹔八燕同心﹐令女仰臥﹐展其足﹐男騎女伏臟上﹐以兩手抱女頸﹐女兩手報男腰﹐以玉莖內於丹穴中﹔九翡翠交﹐令女側臥拳足﹐男胡跪﹐開兩腳﹐坐女股中﹐以兩手抱女腰﹐進玉莖於琴弦中﹐﹔十鴛鴦合﹐令女側臥﹐拳兩腳﹐女於男股上﹐男於女背後騎女下腳之上﹐豎一膝置女上股﹐內玉莖﹔十一空飛蝶﹐男仰臥﹐展兩足﹐女坐男上正面﹐兩腳據床﹐乃以手助為力﹐進陽鋒于玉門之中﹔十二背飛鳥﹐男仰臥﹐展兩足﹐女背面坐于男上﹐女足據床﹐低頭抱男玉莖﹐內于丹穴中﹔十三偃蓋松﹐令女交腳向上﹐男以兩手抱女腰﹐女兩中抱男項﹐內玉莖于玉門中﹔十四臨壇竹﹐男女懼相嚮立﹐焉口相抱﹐于丹後以陽縫深投于丹穴﹐沒至陽基中﹔十五鸞雙舞﹐男女一仰一覆﹐仰者拳腳﹐覆者騎上﹐兩陰相向﹐男箕坐﹐著玉物攻擊上下﹔十六鳳將雛﹐婦人肥大﹐用一小男﹐共交接大狻也﹔十七海鷗翔﹐男臨床邊﹐攀女腳﹐以令舉男﹐以玉莖入于子宮中﹔十八野馬躍﹐令女仰臥﹐男擎女腳﹐登左右肩上﹐深內玉莖於玉門中﹔十九驥騎足﹐會女仰臥﹐男蹲左﹐手捧女項﹐右手擎女腳﹐即以玉莖內入于子宮中﹔廿馬搖蹄﹐令女仰臥﹐男擎女一腳置于肩上﹐一腳自攀之﹐深內玉莖﹐入于丹穴中﹐大輿哉﹔廿一白虎滕﹐令人伏面跪膝﹐男跪女後﹐兩手抱女腰﹐內玉莖于子宮中﹔廿二玄蟬附﹐令女附臥而展足﹐男居股內﹐屈其足﹐兩手抱女項﹐從後門玉莖入玉門中﹔廿三山羊對樹﹐男箕坐﹐令女背而坐男上﹐女自低頭視﹐內玉莖﹐男急抱女腰勒也﹔廿四鯤雞臨場﹐……﹔廿五丹穴鳳游﹐令女仰臥﹐以兩手自攀其腳﹐男跪女後﹐以兩手據床﹐以內玉莖於丹穴﹔廿六玄溟鵬翥﹐令女仰臥﹐男取女兩腳﹐置左右膊上﹐以手向下抱女腰﹐以內玉莖﹔廿七呤猿抱樹﹐男箕坐﹐女騎男膝上﹐以兩手抱男﹐男以一手扶女尻內玉莖﹐一手據床﹔廿八貓鼠同穴﹐男仰臥﹐以展足﹐女伏男上﹐深內玉莖﹐又男伏女背上﹐以將玉莖攻擊于玉門中﹔廿九三春驢﹐以兩手兩腳俱據床﹐男立其後﹐以兩手抱女腰﹐即內玉莖於玉門中﹔三十秋狗﹐男女相背﹐以兩手兩腳俱據床﹐兩尻相柱﹐男即低頸以一手推玉物內玉門之中。”足見我國古代對男女交合姿勢與體位的研究頗為深入﹐雖然其實用價值尚不能定論﹐但一點是可肯定的﹐這就是對我們現代有關性知識的普及﹐以及與之有關的研究﹐具有啟示意義﹐說明古人早就了解到﹐合適的交接姿勢與體位﹐是滿意､和諧的性生活所不可缺少的。
所謂五音﹐竹簡《天下至道談》大意是說﹐五音是指一為張口呼吸﹐這是性的興奮已被激動﹐迫不及待﹔二是喘促地呼吸﹐為高度性興奮的反映﹔三是發出哼哼唧唧的嘆息聲﹐是交合開使產生快感的徵兆﹔四是發生呵呵的嘆息聲﹐表示對性快感非常韻羨﹔五為主動親吻､咬齒﹐全身振動﹐是希望交合能持久進行。因此﹐審察與分析女子五種聲息的變化﹐就能了解其性活動時的心理狀態。
竹簡《天下至道談》在另一處又寫道﹐意思是說﹐女子張口的呼吸﹐往下吐出陰氣﹐不斷充實陽氣﹐是性慾興奮的表現﹐呼吸粗急﹐迫氣上行﹐是女子陰戶自動張開﹐﹔抽動時聽到的潰擦的聲音﹐是女子疾速的抬起臀部迎合﹐性器官與陰液摩擦而發出﹐發出呵呵的嘆息聲﹐是女子性慾高潮來臨的徵象﹔吮吸男體﹐唇齒有聲﹐身體振動﹐是欲性器結束﹐不欲即止。從五音的變化﹐測知性慾與性興奮的程度﹐是古人長期觀察和體驗的結果。事實上也是存在的﹐但不一定表現為以上幾種對應關係﹐只有靈活的加以運用﹐採取必要的迎合方法﹐不僅女大快﹐且男亦有無窮的樂趣。
總之﹐在夫妻性生活中﹐如果能從十個方面即十修進行配合﹐選擇適宜的交合體位與姿勢即十勢﹐觀察女子的交接動作即八動﹐審度女子五音的改變﹐那麼男女就可能同時達到性的高潮﹐最後團結完成。
善用八益 避免七損
我國古代房中術與氣功有著密切的關係﹐主張房中術與氣功應同時進行操練﹐即將氣功､導引引入房中術﹐達到延年祛病的目的。所謂八益﹐是指氣功導引與兩性交接相結合的八種方式八個步驟。所謂七損﹐是指男女交合有七種做法對身體有害﹐合稱七損八益﹐倘若不能運用八益､避免七損﹐那麼人到了四十歲陰精就自然的衰減一半﹐五十歲起居生活顯得衰老﹐六十歲則聽覺失聰且視力不明﹐七十歲下體乾枯而上體衰虛﹐陽器痿軟不用﹐眼淚和鼻涕一起流出﹐完全是個衰老夫子了。要想延緩這種衰老､恢復健康也有辦法﹐那就是除去七損﹐以救治疾病﹐採用八益來補益精氣。
八益的具體內容﹕一是調治精氣﹐二是致其津液﹐三是了解交合的適宜時機﹐四是蓄養精氣﹐五是調和陰液﹐六是聚精益氣﹐七是保持精氣盈滿﹐八是防止性的衰退﹐核心是保精積氣。
八益的具體做法是﹕清晨起床﹐靜坐﹐伸直脊背﹐放鬆臀部﹐徐緩呼吸﹐導氣下行。這就是“治氣”﹔徐徐吞咽舌下津液﹐臀髖下垂﹐伸直脊背﹐收斂肛門﹐使氣機通暢﹐謂之“致沫”﹐先嬉戲愛撫﹐神氣和暢﹐情意相感﹐女方有性的要求時才交臺﹐這叫“知時”﹔交合時﹐放鬆脊背﹐收斂肛門﹐導氣下行﹐聚致前陰﹐此謂蓄養精氣﹔交接時﹐陰莖的抽送出入不要粗暴與急速﹐宜和緩輕柔﹐這叫“和沫”﹔睡臥醒來﹐使陰莖勃起﹐堅硬挺拔而擇時以進﹐這叫“積氣”﹔交合達到性興奮的高潮﹐納氣運行于脊背﹐停止性器的擺動﹐吸引天氣﹐導氣下行﹐靜靜地等待﹐這就叫做“待贏”﹔房事將要結束時﹐宜將餘精灑盡﹐並趁陰莖未完全軟痿時即退出﹐此謂“走傾”。由此可知﹐八益主要自容是指在兩性交合的全過程中﹐如何將氣功導引與性行為或者交合方法相結合﹐入靜調神﹐放鬆導氣﹐和緩保精﹐達到養生祛病的目的。這正是我國古代房中養生學的特點之一。
關於氣功導引與房室生活的結合﹐孫思邈亦有具體的描述﹐說的是交合時的呼吸方法。大意是人交合時﹐常常用鼻深吸氣﹐以口微微呼出﹐自然有益﹐交合結束﹐一身發熱﹐是得氣的表現。
又說﹕“凡欲施瀉者﹐當閉口､張目､閉氣､握固兩手﹐左右上下縮鼻取氣﹐又縮下部及腹﹐小偃脊背﹐急以左手中兩指抑飢抑屏翳穴﹐長吐氣﹐並琢齒千遍。則精上補腦﹐使人長生。”這是指射精時的氣功修煉法。
又說﹕“使男女感動﹐以左手握持﹐思存丹田﹐中有赤氣﹐內黃外白﹐變為日月﹐徘徊丹田之中﹐俱入泥丸。兩半合成一團﹐閉氣深內納出入﹐但上下徐徐嚥氣﹐情動欲出﹐急退之……。”中補益﹐意守丹田﹐形神若一﹐呼吸吐納﹐交合得體﹐可延年益壽。
孫氏是有名的道家﹐又是房中家﹐自東漢張道陵始﹐道教與房中術結下了不解之緣﹐往往是兩者同時修練﹐因此我國古代房中術又有道教的蛛絲馬跡﹐這或許多少給房中術帶來一點神秘的色彩﹐但並不妨礙它的遣疾與養生的微旨大義。
所謂七損﹐竹簡《天下至道淡》﹐大意是說﹐七損的具體內容是指兩性交合因動作過快､粗暴而產生陰莖或陰戶疼痛﹐這叫“內閉”﹔交接時大汗淋漓不止﹐傷津損陽﹐這叫“外泄”﹔交接頻繁﹐施泄沒有節制﹐陰精竭盡﹐這叫“精氣耗竭”﹔有交合的要求﹐但陰莖不能勃起﹐此謂之怫﹔交合時喘息﹐心中煩亂不安﹐謂之“煩”﹔夫婦一方毫無性慾要求而強行對方交合﹐等於陷入絕境﹐此謂“絕”﹔交合時動作急速﹐多可導致精氣耗竭﹐這就叫做“費”。合稱為七損。毫無疑問﹐無論從哪個方面分析﹐這七種情形都是應該避免的。因為七損中不論那種情形發生﹐不僅不能獲得和諧的性生活﹐有礙於夫妻之間的感情﹐而且可招致疾病﹐損害健康﹐這樣的例子並非鮮見。所以我們可以這樣認為﹐七損實際就是房事生活中應該禁忌的七種行為。這在今天看來﹐仍具有相當的價值﹐值得深入研究。
嗣後﹐圍繞七損八益的問題﹐古人進行了不少探索與研究﹐中心仍然是如何在性生活中做到遣疾與養生。《醫心方﹒卷二十八﹒七損》引《玉房秘訣》云﹕“一損曰絕氣﹐絕氣者﹐心意不欲而用之﹐則汗泄氣少﹐令人心熱﹐目冥冥﹐治之法﹐令女正臥﹐男擔其兩股﹐深案之﹐令女自搖﹐女精出止﹐男勿得快﹐日九行﹐十日愈。二損曰溢精﹐溢精者﹐心意貪愛﹐陰陽未和而用之﹐精中道溢﹐又醉飽而交接﹐喘息氣亂則傷肺﹐令人咳逆上氣﹐消渴﹐喜怒或悲慘慘﹐口乾身熱而難久立﹐治之法﹐令女人正臥﹐屈其兩膝夾男﹐男淺刺﹐內玉莖寸半﹐令女子自搖﹐女精出止﹐男勿得快﹐日九行﹐十日愈。三損曰奪脈﹐奪脈者﹐陰不堅而強用之﹐中道強寫﹐精氣竭﹐及飽食訖交接傷俾﹐令人食不化﹐陽痿無精﹐治之法﹐令女人正臥﹐以腳溝男子尻﹐男則據𣺋內之﹐令女自搖﹐女精出止﹐男勿快﹐日九行﹐十日愈。四損曰氣泄﹐氣泄者勞倦汗出未乾而交接﹐令人腹熱唇焦﹐治之法﹐令男子正臥﹐女跨其上﹐向足﹐女據𣺋﹐淺內玉莖﹐令女自搖﹐精出止﹐男子勿快﹐日九行﹐十日愈。五損曰謂機關厥傷者﹐適新大小便﹐身體未定而強用之則傷肝﹐及卒暴交會﹐遲疾不理﹐不理勞損筋骨﹐令人目茫茫﹐癰疽並發﹐眾脈槁絕﹐久生偏枯﹐陽痿不起﹐治之法﹐令男子正臥﹐女跨其股﹐踞前向﹐徐徐案內之﹐勿令女子自搖﹐女精出止﹐男勿快﹐日九行﹐十日愈。六損曰百閉﹐百閉者淫佚于女﹐自用不節﹐數交失常﹐竭其精氣﹐用力強寫﹐精盡不出﹐百病並生﹐消渴﹐日冥冥﹐治之法﹐令男正臥﹐女跨其上﹐前伏據席﹐令女內玉莖自搖﹐精出止﹐男勿快﹐日九行﹐十日愈。七損曰血竭﹐血竭者﹐力作疾行﹐勞作汗出﹐因以交合﹐俱已之時﹐偃臥推深﹐沒本暴急﹐劇病因發﹐連施不止﹐血枯氣竭﹐令人皮虛膚急﹐莖痛囊濕﹐精變為血﹐治之法﹐令女正臥﹐高枕其尻﹐申張兩股﹐男跪其間﹐深刺﹐令女自搖﹐精出止﹐男勿快﹐日九行﹐十日愈。”在這裡﹐《玉房秘訣》討論了三個方面的問題﹐其一﹐明確指出不該交接而交的七種情況（實際為九種）﹔其二﹐描述了其所治病症的具體症狀﹔其三﹐申述了以相應的交合姿勢與體位進行治療。顯然較《天下至道談》所述“七損”有了進一步的充實與發展﹐尤其是企圖通過交接的姿勢與體位進行治療的主張﹐不能不說是一種新的探索﹐姑且勿論這些方法的實際效果如何﹐但至少對於性的治療具有啟發意義。事實上男女性功能障礙﹐以及相關的疾病﹐是可通過性行為（當然包括交合姿勢與體位）的改變而進行治療的。所以不能認為是追求淫樂而輕易否定。當然確定的價值還有待于實踐資料的進一步驗證。
動而少泄 固精養生
我國古代性科學家認為﹕“長生之要﹐其在房中”､“服藥千種﹐三牲之養﹐而不知房中之術﹐亦無所益也”（《抱朴子﹒微旨》）。這足見房事在養生中的重要作用。但房事養生是與精聯繫在一起的﹐動而少泄是為著積蓄精氣﹐進而達到養生延年的目的。
我國古代性科學家受先秦時期固精與固氣學派影響﹐認為精是十分重要的一種物質。竹簡《十問》中的描述﹐大意是說﹐人的生氣莫過於陰精﹐如果陰精鬱閉﹐不能發生作用﹐百脈就會發生疾病﹔陰精不充盈﹐生殖機能就不能發育成熟﹐而不能繁衍後代﹐所以一個人的壽命是長是短﹐關鍵在於陰精。由此可見﹐養生的關鍵是蓄養陰精。“凡彼治身﹐務在積精”﹐意思是說﹐凡善於養生的人﹐務必要積蓄精氣。這個思想對我國古房中養生學的影響十分深遠。
為了在房事生活中保護陰精﹐古人進行了不少的研究與探索。竹簡《十問》有關描述﹐大意是說﹐長生的訣竅﹐在於尋求鞏固精關的方法﹐精關經常的固護﹐就能聚藏陰精﹐使人生機旺盛而精神蓄積﹐其作用就會明顯表現出來﹐精關閉約﹐陰精深藏﹐必使精液不會隨意泄瀉﹐各種疾病也就不會碰到﹐所以能夠長生。在古房中養生的訣竅就在于動而不泄､或少泄精。正如《玉房秘訣》所說﹔“夫陰陽之道﹐精液為珍﹐即愛之﹐性命可保。”
那麼交合而不泄精﹐究竟有什麼效果呢﹖竹簡《十問》中也有這樣的描述﹐意思是說﹐如果交媾一個回合而不瀉精﹐就會耳目聰明﹔交媾兩個回合而不瀉精﹐聲音就會高揚洪亮﹔交媾三個回合而不瀉精﹐皮膚就會潤澤光亮﹔交媾四個回合而不瀉精﹐脊柱和臂關節就不會損傷﹔交媾五個回合而不瀉精﹐則臀部和大腿就會丰滿結實﹔交媾六個回合而不瀉精﹐便可使全身血脈通暢﹔交媾七個回合而不瀉精﹐終身可能沒有病殃﹔交媾八個回合而不瀉精﹐可使壽命久長﹔交媾九個回合而不精﹐就會進入到神化的境界。這種機械的比喻﹐應當活看﹐目的在於反復說明交而不泄精的作用。實際的可信性如何﹐尚難定論。但一點可以肯定﹐減少泄精的次數﹐對人的身體健康是有益的。
關於動而不施的效果﹐《玉房秘訣》寫道﹕“一動不瀉﹐則氣力強﹔再動不瀉﹔耳目（聰）明﹔三動不寫瀉﹐眾病消亡﹔四動不寫瀉﹐五神咸安﹔五動不寫瀉﹐血脈充長﹔六動不寫瀉﹐腰脊堅強﹔七動不寫瀉﹐尻股益力﹔八動不寫瀉﹐身體生光﹔九動不寫瀉﹐壽命未央﹔十動不寫瀉﹐通于神明。”顯然與竹簡《十問》所述大同小異﹐目的都是保元固精﹐卻病延年。當然這種動而不泄的實際效果如何﹐還要深入研究。
按照房事法度﹐夫妻間的性生活以能泄精為達到性高潮而享受其美樂的標誌。這是否與動而不泄相矛盾呢﹖《玉房秘訣》針對這一問題說﹐泄精後身體常感疲倦﹐耳中嘈雜嗡響﹐兩眼欲睡﹐喉乾咽燥。全身關節睏倦乏力﹐雖然恢復得很快﹐最終還是感到不舒暢。如果交接時搖動而不泄精或少泄﹐則精力充沛﹐身體方便靈活﹐耳目聰明﹐雖有所抑制﹐但夫妻間情愛更深﹐好像嘗到了甜頭而永不能滿足一樣﹐這有什麼樣不快樂的呢﹖從性心理反應份析泄精與不泄精的感受差別﹐還是有一定道理的。為著生育﹐還是要泄精的﹔為養生就不一定要泄精﹐相互的情意感受就能獲得快樂﹔至於貪圖淫佚﹐頻繁泄精﹐無疑有悖于房中法度。
事實上﹐古房中養生家並非完全主張不施泄的﹐只是要求少泄﹐而施泄的多少應當根據年齡､體質強弱､腎精盛衰而定。《玉房秘訣》寫道﹕“道貌岸然要不要欲泄精﹐宜愛液者也。既欲求子何可瀉﹖素女曰﹕人有強弱﹐年有老壯﹐各隨氣力﹐不欲強快﹐強快即有損。”這個主張既合乎生育﹐又不悖養生法則﹐平允可從。
由動而少泄﹐進而又引出“還精補腦”。《玉房指要》寫道﹕“還精補腦之道﹐交接､精大動欲出者﹐即以左手中央兩反映抑陰囊後大孔前﹐壯事抑之﹐長吐氣並叩齒數十遍﹐勿閉氣也﹐便施其精﹐精亦不得出﹐但從玉莖復回﹐上入于腦也。……若欲御女取益而精大動者,仰頭張目左右上下視,縮下部閉氣,精自止”。《洞玄子》也說﹕“凡欲泄精之時……即閉目內想﹐下拉下慜﹐踞脊引頭﹐張鼻﹐歙肩﹐閉口吸氣﹐精便自上﹐節陰多少﹐莫不由人﹐十分之中祇得泄二三矣。”以上所述﹐實際上是如何實施動而少泄﹐意思是要怎樣才能達到抑制射精﹐而使之上昇于腦。這在今天看來的確難于理解﹐事實上精液不可上昇于腦。如果說能補腦的話﹐只是自我一種心理反應﹐因為精液施泄的調節還要結合氣功修煉。《說郛雜著》寫道﹕“修養家存神于泥丸﹐使丹田之氣上升。蓋神之所至﹐氣亦隨之而注也。房中術所謂手接尾閭﹐吸氣咽津﹐雖得其餘緒﹐而亦不泄”。所以﹐“還精補腦”的﹐內涵還是值得研究的。有趣的是﹐《玉房指要》所說的抑制泄精的方法﹐可以用來治療早泄﹐或者用于避孕﹐儘管效果尚難肯定﹐也可不妨試試。
性禁忌
房中養生學的主旨是固精養生﹐除了遵守性事的節度､“節之以禮﹐交之以時”外﹐古人還規定了性事生活的諸種禁忌及其注意事項。
欲不可絕
性是生物界的普遍現象﹐是一切生物繁衍的基礎。有了性﹐自然界才有了朝氣勃勃的生機﹐《易﹒繫辭下》寫道﹕“天地□蘊﹐萬物化醇﹔男女構精﹐萬物化生。”《孟子﹒告子上》說﹕“食､色﹐性也”﹐性是人的自然本能﹐如同飲食一祥﹐性慾是人的生理需要。”性需求和食慾一樣是每個人應該獲得滿足的最基本要求。《老老恆言》說得好﹕“男女之欲﹐乃陰陽自然之道”。在古人看來﹐人的性慾不僅應該獲得滿足﹐而且應該順應自然界的天地陰陽之道。所以﹐性與性慾是人的一種本能﹐是“造化自然之理也”。
對於人的性的這種生理需要﹐古房中養生家認為是不能戒絕的。葛洪《抱扑子﹒繹滯》說﹕“人復不可都絕陰陽﹐陰陽不交﹐則坐致壅於之病﹐故幽閉怨曠﹐多病而不壽也。……唯有得其節宣之和﹐可以不損。”強調男女陰陽交合不能人為地壓抑﹐根本的方法是要遵守一定的法度﹐如果這種需要與慾望受到壓抑﹐那麼就會發生疾病﹐甚至使壽命縮短。《備急千金要方﹒卷二十八﹒房中補益》寫道﹕“男不可無女﹐女不可無男﹐無女則意動﹐意動則神勞﹐神勞則損壽。……強抑鬱閉之﹐難持易失﹐使人漏精尿濁﹐以致鬼交之病﹐損一而百也。”孫氏的提法是合乎實際的。未婚男子往往易發生遺精､滑精､精濁等病﹐其原因是意動神搖﹐精失閉藏所致。
關於女子﹐失其正常的交合亦會致病。《婦科玉尺﹒月經》寫道﹕“昔人謂精至﹐十年無男子合則失調﹔未至十年﹐思男子合而不得﹐亦不調﹐不調則瘀不去﹐或潰而入骨或變成腫﹐故云室女憂思積想在心﹐則經閉而癆怯者多”﹐接著又寫道﹕“愆期未嫁之女﹐偏房失寵之妾﹐寡居之婦﹐庵院之尼﹐欲動不能遂﹐感憤不得言﹐多有閉經之疾。”可見違背人的正常生理需要﹐強行壓抑情感是有害的。關於這方面的道理﹐《三元延壽參贊書﹒欲不可絕篇》指出﹕“男子以精為主﹐女子以血為本﹐故精盛剛思至﹐血盛則懷胎。若孤陽絕陰﹐獨陰無陽﹐欲心熾而不遂﹐則陰陽交爭﹐乍寒乍熱﹐久而成勞”。可見男女雙方的性慾與性要求得不到正常的舒展﹐受到壓抑﹐就會損害健康。《養生四要》說得好﹕“夫食､色﹐性也。故飲食､男女﹐人之大存焉。口腹之養﹐軀命所關。……設如方士所說﹐必絕谷﹐必休妻﹐而後可以長生﹐則枵腹之瘠﹐救死不贍﹐使天下之人墜厥宗者﹐非不近人情之惑欽”﹐由上可見﹐無論是從人的正常生理需要分析﹐還是從養生防病方面衡量﹐人的性慾與性要求是不宜完全戒絕的。顯然這個主張與禁慾主義是水火不相容的﹐一組調查資料表明﹐終身不婚與已婚者的平均壽命相比﹐後者筆前者長。足見古人的見解既合乎人情﹐也包含科學道理﹐事實上有節制約的房事有益于男女雙方健康﹐被譽為長壽的秘訣。
竹簡《合陰陽》云﹕“昏者﹐男之精將﹔早者﹐女之精責（積）。吾精以養女精﹐前脈皆動。皮膚氣血皆作﹐故能發閉通塞﹐中府受輸而盈。”大意是夜晚﹐男子的精氣旺盛﹔早晨﹐女子的精氣蓄積。以我的精氣補養女方的精氣﹐前陰部位的筋脈都因高度興奮而得到運動﹐皮膚平展而氣血流暢﹐所以能夠開郁而通塞﹐故五臟六腑均可受到補益。可見男女交合為什麼有益于身體﹐從這裡可以得到悟解。如前所述﹐和諧的性生活﹐可使男女雙方達到一種藝木享受﹐首先是心理上的舒展﹐這無疑有益于身心健康。所以《三元延壽參贊書﹒欲不可絕篇》說﹕“聖人不絕和合之道﹐巨貴于閉密以守天真也”一方面房事不可戒絕﹐一方面又要有節制﹐“壯而聲色有節者﹐強而壽”﹐這對於保持性功能的正常是有益的﹐進而推遲衰老。有研究說明﹐人的衰老首先表現為性的衰老﹐行而有節﹐保持性功能的正常﹐就可能延緩人的衰老。這可能就是“欲不可絕”的內在含義。
所以《素女經》寫道﹕“黃帝問素女曰﹕今欲長不接﹐為之奈何﹖素女曰﹕不可。天地有開合﹐陰陽有施化﹐人法陰陽﹐隨四時。今欲長不接﹐神氣不宣佈﹐陰陽閉隔﹐何以自補﹐練氣數行﹐去故納新以自助也。玉莖不動則劈死其舍﹐所以常行以當導引也。”禁慾或者獨身﹐對於男女來說都是不可以的﹐天地有開合﹐陰陽有施化﹐人是按天地陰陽的法則﹐隨四時的變化而生活宇宙間的﹔長期不交接或強制獨身﹐精神意志不能宣暢佈達﹐臟腑氣血向陽閉塞阻隔﹐這是違反正常生理的﹐不可能達到自我補益﹐養生延壽的目的。只有經常的吐故納新﹐修煉氣功﹐導氣下行﹐才可防止性功能的衰退﹐陰精深藏。由此觀之﹐欲不可絕是叫人不要禁慾﹐但宜節之﹐人“若非佛老之徒﹐棄人論﹐滅生理也。構精者﹐所以續綱常也﹔寡欲者﹐所以養性命也”（《養生四要》）。說到底欲不可絕的宗旨仍然是為養生益壽。
欲不可早
簡要地說﹐欲不可早是指性生活的開始不宜過早。我國是文明､禮儀之邦﹐一方面認為男女婚嫁是天經地義的﹐“歸妹﹐天地之大義也﹐天地不交而萬物不興”（《易﹒歸妹》）﹐一方面又反對男女授受不親﹐認為這是禮的一種表現。因此從我國傳統文化來說﹐婚姻的開始﹐才象徵著夫妻兩性性生活的起始﹐洞房花燭夜才是性生活的起點﹐一夜之間處女變成了婦女。從這個意義上說﹐欲不可早的內涵是不宜早婚。
古人早就觀察到﹐人的生殖能力與性機能和性器官的發育要經過一個相對教長的時期﹐才能完全的成熟﹐而生殖能力的具備﹐並不意味著性生活的條件已經形成。前已述及﹐《素問﹒上古天真論》說﹐女子二七天癸至﹐月事以時下﹔男子二八天癸至﹐精氣溢瀉﹐陰陽和可能有子。因為在這個階段﹐男女天癸至﹐已具備了生殖能力﹐陰陽交合也可能有孕育。但是人的性機能與性器官並未完全的發育﹐是不宜結婚﹐而過早的結束性生活的。只有到了男女腎氣平均﹐真牙生而長極﹐標誌著男女性的發育已經成熟﹐這時才考慮婚嫁大事。所以南齊《褚氏遺書﹒問子篇》寫道﹕“合男女必當年﹐男雖十六而精通﹐必三十而聚﹔女雖十四而天癸至﹐必二十而嫁。皆欲陰陽完實……”現已證實﹐在這個年齡結婚是合乎生理要求的﹐而且從男女性機能的發展､變化而言﹐男子大于女子十歲左右﹐也是合乎男女生理實際的。可見﹐從生理髮育看﹐女子天癸未裕﹐不可近男色﹔男子方苞未開﹐不可近女色。
人們都十分清楚﹐結婚就意味著新的家庭的誕生﹐意味著生兒育女﹐意味著要承擔起做父母的責任。這不僅僅是具備了婚嫁的生理機能所能解決的﹐需要知識與才能﹐需要社會實踐經驗﹐需要處理各種大事的獨立決斷能力﹐因此﹐必須具備心理與社會應激能力。然而這種知識與才能的積累﹐心理素質的提高﹐古人認為也要經歷幾個階段。《禮記﹒曲禮》說﹕“人生十年曰幼﹐學﹔二十曰弱﹐冠﹔三十曰壯有室”。有室即妻室。因為這時“男子三十而冠﹐始學禮﹐可以衣裘帛﹐舞大廈﹐行孝地﹐博學不教﹐內而不出……始理男事”（《禮記﹒內則》）。對於女子來說﹐則應具備“通于織紉紡績之事﹐文章之美﹐不若是則上無以孝于舅姑﹐而下無以事夫養子”。這就是說﹐男女婚嫁時應當獲得獨立於社會的能力﹐能夠擔當起做父母的責任。古謂“三十而立”。在事業取得成就﹐在身體上有最充實的發育﹐才考慮婚嫁大事﹐于國､于家､于己都是有益的﹐這何樂而不為呢﹖所以﹐古人認為男子三十而有室﹐女子二十三而嫁﹐是最適宜的婚齡。這在今天看來﹐也是十分科學的。因為他不但包含了身體發育方面的內容﹐而且考慮到了人的社會實際能力。我國目前法定的結婚年齡下限是男子二十二歲﹐女子二十歲﹐更鼓勵與提倡晚婚､晚育。這是我國的基本國策之一。
但崇尚多子﹐又是上古的遺俗。在我國幾千年的傳統觀念中﹐“不孝有三﹐無後為大”的儒家信條影響極為深遠﹐至今仍象一個幽靈在人們心中徘徊﹐以歷代皇帝為代表的上層統治階級﹐為了“重國廣後嗣”﹐專門娶未成年的少女為妾﹐希望子孫繁衍昌盛。但往往事與願違。道理在於“未笄之女天癸始至﹐已近男色﹐陰氣早泄﹐未完而傷﹐未實而動﹐是以交而不孕”（《褚氏遺書﹒問子篇》）。笄是婦女束髮用的簪子﹐女子到了十五歲方能插上簪子﹐以髮型作為許嫁的象徵。未笄既未成年的少女﹐因未發育完事﹐陰精早泄﹐所以不孕。關於這一點﹐《景岳全書﹒子嗣﹒十機》指出﹕“童稚乃女子之時機也。方包方萼﹐生氣未舒﹐甫童甫笄﹐天癸未裕。曾也有未實之粒可為種不﹖未足之蠶可為繭不﹖強費心力﹐而年衰者能待乎﹖其亦不知機也矣。”所謂時機﹐就是指掌握男女雙方發育成熟的蠶能吐絲作繭。這裡沒有把握住胎孕的時機。少男少女﹐發育沒有成熟﹐等於花還只是花苞或花蕾時﹐生發之氣沒有舒展﹐腎精腎氣沒有充裕。沒有見過尚未成熟的果實可作種子用﹐也未見過尚未成熟的蠶能吐絲作繭。這是沒有把握住胎孕的時機﹐所以不孕。即使偶爾受孕﹐“而子脆不壽”﹐不合優生原則。故此甫童甫笄﹐不能破陽太早﹐不能泄陰太早。
尤令人憂慮的是男女“交合太早﹐破喪天元﹐乃夭天由”。男子以精為本﹐婦子以血為本。“男破陽太早﹐則傷其精氣﹔女破陰太早﹐則傷其血脈”﹐精傷及腎﹐血傷及肝﹐肝腎虧損﹐根本不固﹐是罹患疾病的緣由。而且這種病理性的損害﹐不只限於年少之時﹐至壯年､至老年還會表現出來。《萬氏家傳養生四要﹒寡欲》指出﹕“今之男子﹐方其少也﹐未及二八而御女﹐以通其精﹐則精未滿而先泄﹐五臟有不滿之處﹐他日有難形狀之疾。至於半百﹐其陽已痿﹐求女強合﹐則隱曲未得而精先泄矣。及其老也﹐其精益耗﹐復近女以竭之﹐則腎之精不足﹐取給于臟腑﹐臟腑之精不足﹐取給于骨髓﹐故臟腑之精竭﹐則小便淋漓﹐大便乾澀﹐髓竭則頭傾足軟﹐腰脊酸痛﹐尸居于氣。”所以“年少之時戒之在色”﹐是頗有見地的。
陰陽和合﹐男女交媾﹐乃自然之道。但男子必三十而有室﹐女子必二十三而嫁﹐于養生延年﹐乃孕育優生都有益處。方苞方萼﹐生氣舒展﹐男陽女陰﹐天癸充裕﹐方可近男女﹐女思男﹐所以“欲不可早也。”
欲不可強
欲不可強的提法﹐首出《三元延壽參贊書》﹕“《素問》曰﹕因而強力﹐腎氣傷及﹐高骨乃壞。注云﹕強力入房也。”人類的性活動雖然是一種自然本能﹐不能壓抑﹐只能順其自然之性而加以調整﹐但也不能超越男女本身所應具備的條件﹐包括身體條件､心理因素以及社會環境等﹐而勉強行房﹐不能為之而為之﹐不可為之而為之﹐就是所謂強力入房。按此引伸之﹐凡身體不具備交合的條件而為之者﹐屬之﹔身體瘦弱﹐陽事不興﹐嗜服丹石助陽之品而益之者﹐屬之﹔意欲不合而強用之者﹐屬之﹔陰莖不堅挺而強行同房者﹐屬之﹔男子陽物堅挺﹐久刺不已﹐女情已過﹐陽興不休者﹐亦屬之﹐還可舉出一些。顯然﹐這些行房的方法不合房事法度﹐不僅不可能使夫妻雙方神和意感﹐情洽意美﹐而且主要的對雙方身體與心理健康帶來不少損害﹐與房中養生的主旨相差甚遠。所以《玉房指要》大聲疾呼﹕“勿高自投擲﹐顛倒五臟﹐傷絕脈絡﹐致生百病也。”
關於強力行房的害處﹐古房中養生家不惜筆墨﹐鋪陳于書。《三元延壽參贊書﹒欲不可強篇》寫道﹕“強力行房則精耗﹐精耗則腎傷﹐腎傷則髓氣內枯﹐腰脊不能俯抑……書云﹕陰痿不能快欲﹐強服丹石以助陽﹐腎水枯竭﹐心火如焚﹐五臟乾燥﹐消渴立至。近訥曰﹕少水不能滅盛火﹐或為瘡癰。”不顧身力條件﹐而強行交合﹐使精液耗傷﹐腎藏精﹐生髓﹐精傷及腎﹐損髓﹐腰為腎之府﹐故腰痛不能曲伸。本來陰莖痿軟﹐企圖一時之快﹐嗜服丹石熱藥﹐一則以壯陽快欲﹐一則企圖長生不老﹐結果所得其反﹐誤了性命。至孫思邈才大聲呼籲﹐力戒丹石熱藥﹐使後來者不重道覆撤。
夫妻性生活貴在和諧､歡暢﹐男欲而女應﹐女欲而男從。如果一方欲為﹐而另一方心欲不從﹐勉強交合﹐于健康有害。《玉房秘訣》﹕“心意不欲而強用之﹐則汗泄氣少﹐令人心熱﹐日冥冥”﹐列為其損之一﹐故應盡力避免。《景岳全書﹒子嗣﹒十機》亦寫道﹕“陽強陰弱則畏如蜂蠆﹐避如戈矛﹔陽弱陰強﹐則聞風而靡﹐望塵而北。強弱相凌﹐而道意合者鮮矣。”男強女弱﹐則女畏男﹔女強男弱﹐則男懼女﹐此時強行交合﹐能成功者實在少見。這也是“欲不可強”內涵之一。解決的方法是男女雙方要善於撫慰﹐激發起彼此的性慾與性興奮﹐聚精會神﹐務得其心。
但是﹐對於男子來說﹐由卒暴施泄､交接不從容和緩﹐而致損傷者最為多見。《千金方》“男子盛衰﹐何以為候﹖彭祖曰﹕陽盛得氣﹐則玉莖當熱﹐陽精濃而凝也。其衰有五﹕一曰精泄而出﹐則傷氣也﹔二曰精清而少﹐此內傷也﹔三曰精變而臭﹐此筋傷也﹔四曰精出不射﹐此骨傷也﹔五曰陰衰不起﹐此體傷也。凡此眾傷﹐皆由不徐交接而卒暴施泄之所致也。”意思是說﹐男子體質壯盛﹐性興奮時﹐陰莖充血勃起﹐而有溫熱的感覺﹐所泄的精液濃稠而凝滯。男子精氣虛損的情況有五種﹐一種是精液易出﹐這是氣傷的表現﹔二是精液清淡而量少﹐這是肉傷的象徵﹔三是精液顏色改變而有臭味﹐這是筋傷的反映﹔四是精液自動滑出﹐而不是射泄的﹐這是骨傷的結果﹔五是陰莖痿軟﹐不能勃起﹐這是陰莖的本體受到損傷。這幾種情況﹐都是交接時動作粗暴﹐急上急下﹐倉促泄精所致。以上孫氏所述﹐並非危言聳聽﹐在現實生活中﹐由於文化程度教低﹐缺乏必要的修養﹐加上性的知識貧乏﹐交接不得體者並非少見。
從交接的法度分析﹐男子的強力行房還表現在﹐“陰不堅而強用之﹐中道強寫（泄）﹐精氣竭”﹐這也是不合節度的。《玉房秘訣》寫道﹕“意貪交接而莖不起﹐可以強用不﹖玄女曰﹕不可以”。僅有交接的慾念﹐而神氣未至﹐陰莖未能豎起﹐是絕對不能交合的﹐否則就導致精氣竭絕。
此外﹐男子強力行房﹐對於女子亦有害。例如玉房尚閉不開﹐而強刺之﹐則傷肺﹔男子陽而不興﹐久刺不已則傷腹等。其中究竟有無必然的因果聯繫﹐則似還有待于實踐資料的進一步證實﹐但這種不正確的交接方法于健康有害則是肯定無疑的。
《三元延壽參贊書﹒欲不可強篇》寫道﹕“書云﹕勉強房勞者成精極､體瘦､驚悸､夢瀉､遺瀝､便濁､陰痿､小腹裡急､面黑､耳聾。真人曰﹕養性之道﹐莫強所不堪爾。抱朴子曰﹕才不遺﹐強思之﹔力不勝﹐強舉之﹐傷也。甚矣﹐強之一字﹐真戕生伐壽之本。……欲強之﹐元精去﹐元神離﹐無氣散﹐戒之”。由此觀之﹐強力行房百害而無一利﹐其根本的原因是強力交合﹐使精去､神離､氣散﹐所以要極力戒之。這對於貪圖淫佚者﹐是最好的清醒之劑。
欲不可縱
“欲不可縱”是我國古代房中養生學的重要內容﹐簡單的說﹐就是人的性行為不可放縱﹐要加以節制。這個觀點對於人們樹立正確的性觀念﹐科學地指導夫妻間的性活動﹐都具有積極的意義。
眾所週知﹐從秦王朝開始至滿清帝國的滅亡﹐這一漫長的歷史時期內﹐乃至解放之前﹐淫風作為一種社會現象始終契在﹔社會的上層﹐以歷代帝王為代表實行無限制的多妻制﹐三宮六院七十二妃﹐而美其名曰﹕“重國廣繼嗣”﹐實際是貪圖淫樂﹔在社會的下層﹐則娼妓盛行﹐給整個社會文明時罩上了一層陰影。針對這種社會的腐敗風俗﹐我國古代的房中家､養生家､醫學家﹐以及道家都主張房事不可放縱﹐要節制﹐並代代相承﹐屢有發展﹐成為我國古代房中養生的重要法則。為著把問題說清楚﹐分為以下幾個方面敘述﹐即縱慾的含義﹔淫風是一種歷史的社會現象﹔歷代房中養生家對欲不可縱的見解﹐縱慾的危害及其病理機製﹔怎樣才能達到節欲﹐即節制性生活的基本措施。
關於縱慾的認識。有節制的房事生活﹐有益于男女的身心健康﹐這是眾所公認的﹔而縱情色慾﹐輕則致病﹐重則損壽﹐亦為事實所證明。但關於縱慾的解釋並無確定的含義。古人認為合男女必有一定的法則﹐凡違悖房事節度﹐超越自身的身體與心理條件﹐貪求淫樂者﹐即為縱慾﹐例如婚外的亂倫﹐無疑是縱慾的範疇。最顯著的表現﹐就是性行為過於頻繁。我國古代房中養生家､醫家出於固護精液﹐以養生延年的宗旨﹐對男女交合的頻度都曾有過規定。《玉房秘訣》寫道﹕“人有強弱﹐年有老壯﹐各隨氣力﹐不欲強快﹐強快即有所損。故男子十五盛者﹐可一日再施﹔瘦者一日一施﹔年二十盛者﹐日再施﹐嬴者一日一施﹔年三十盛者﹐可一日一施﹐劣者二日一施﹔四十盛者三日一施﹐虛者四日一施﹔五十盛者五日一施﹐虛者十日一施﹔六十盛者十日一施﹐虛者二十日一施﹔七十盛者三十日一施﹐虛者不瀉”。意思是訪問﹐欠的身體有強弱之分﹐年歲有老少之別﹐應根據各自的身體條件﹐而決定行房的次數。一般來說﹐不應該貪圖淫佚﹐強行的追求就會帶來損害。所以男子十五歲﹐身體強壯的﹐可一日泄兩次﹐虛弱的一日一次﹔二十歲﹐身體健康的﹐一日泄 兩次﹐虛弱的一日一次﹔三十歲﹐身體壯實的﹐可一日泄一次﹐身體不好的﹐四日泄一次﹔四十歲身體好的﹔三日泄一次差的四日一次﹔五十歲﹐身體好的可以五天泄一次﹐差的可以十日一次﹔六十歲身體健康的﹐十天泄一次﹐虛弱的二十天泄一次﹔七十歲身體好的三十天泄一次﹐虛弱的就不要泄精了。按照人的生長髮育過程﹐以年齡為標準﹐以身體強弱為依據。而決定行施施泄的頻度﹐是可取的。《千金要方﹒卷二十七﹒房中補益》云﹕“人年二十者﹐四日一泄﹐年三十者﹐八日一泄﹔年四十者﹐十六日一泄﹔年五十者二十一日一泄﹔年六十者﹐閉精勿泄。若體力猶壯者﹐一月一泄。”孫氏的主張較為保守﹐而且僅以年歲為根據﹐可信的成份少。《醫心方﹒施瀉篇》寫道﹕“年二十常二日一施﹐三十三日一施﹐四十四日一泄﹐五十五日一泄﹐年過六十以去﹐勿復施泄。”完全按照年齡的變化﹐而規定交合的頻度﹐似屬呆板﹐其態度更為謹慎。由上可以看出﹐古人對於同房施泄頻度﹐認為應根據每一個人的具體情況而定﹐在不同的年齡層次﹐標準是不相同的﹔而其差別的依據﹐就是體質強與弱､陽氣盛與衰。此外﹐還要考慮到季節的差異。《醫心方﹒卷二十八﹒房內》引《養生要集》云﹕“春三日一施精﹐夏及秋天一月再施精﹐冬令閉精勿施。夫天道冬藏其陽﹐人能法之﹐故能長生﹐冬一施當春百。”意思是說﹐春天三天泄精一次﹐夏季與秋季一月泄兩次精﹐冬季就要固守精關﹐不要施泄了。自然界的規律是冬季使陽氣深藏﹐人能夠傚法它﹐就能長壽﹐冬天泄一次精等於春季泄一百次。
如前所述﹐古人對行房施泄頻度的規定﹐完全立意于房中養生﹐現今仍的參考意義﹐尤其是《玉房秘訣》的規定﹐更有實際價值。如果從施泄頻度分析﹐在不同的年齡層次﹐不顧體質條件﹐超越正常的施泄頻度﹐而行房過多的﹐均可視為縱慾﹐狹義的理解﹐凡貪色者謂之淫﹐婚外的兩性亂倫﹐無疑是縱慾的表現。
有趣的是﹐在我國幾千年的歷史發展中﹐性作為一種文化現象﹐不僅與醫學､養生學共體聯枝﹐而且滲透到政治､哲學､禮儀､文學等形態與觀念中。據有關史料記載﹐淫風作為一種社會現象自初民社會就已經契在。我國先秦時期﹐由於性規範不那麼嚴謹﹐淫風還多少帶有一點戀愛的色彩。而自秦統一中國後﹐淫亂就變成赤裸裸的縱慾。歷代帝王都盛行多妻縱慾﹐並且作為一種制度沿襲下來﹐茲舉其較典型數例﹕“漢法常因八月算人﹐遣中大夫與掖庭丞及相工﹐于洛陽鄉中閱視良家童女﹐年十三以上﹐二十以下﹐姿色端麗合法相者﹐載還後宮﹐擇視可否﹐乃用登御。”（《後漢書﹒後紀》)隋煬帝“密詔江淮諸郡﹐閱視民音童女姿質端麗者﹐每歲貢之﹒(《隋書﹒煬帝紀》）王莽則“遣散大夫､謁者各四十五人﹐分行天下﹐博採鄉里所高有淑女者上名。”（《漢書﹒王莽傳》）晉武帝“博選良家以充後宮﹐先下書禁天下嫁娶﹐使宦者使使車﹐給騶騎﹐馳傳州郡。……名家盛族子女多敗衣瘁貌以避之。”（《晉書﹒武元楊皇后傳》）漢桓帝“多內幸﹐博採宮女至五六千人。“（《後漢書﹒桓帝鄧皇后紀》）唐玄宗開元､天寶年間“宮嬪大率至四萬”。甚至多妻縱慾還不夠﹐還要亂倫。歷代帝王風流艷事不乏其例。清人史夢蘭曾有詩云﹕“宋史高標道學名﹐風流天子卻多情﹐安安唐與師師李﹐盡得承恩入禁城。”（《朱文公文集﹒卷八十五》）宋徽宗之暗通妓女李師師﹐是歷史上著名的帝王艷事之一﹔宋理宗也在1253年元夕“呼妓入禁中。有唐安安者﹐歌色絕倫﹐帝愛幸之。”（《東城雜記》）至了明代中後期﹐明代帝王的濫淫﹐代不乏人﹐一代超過一代﹐花樣百出。從明憲宗朱見深開始﹐就有方士胡僧以獻房中行樂的秘方獲貴。《萬歷野獲編﹒卷二十一》載﹕“嘉靖年間﹐諸妄幸進方最多﹐其秘者不可知﹐相傳至今者﹐若邵､陶則用紅鉛……然在世宗中年﹐始餌此及他熱劑﹐以發陽氣﹐名曰長生﹐不過供秘戎耳。至穆宗以壯齡御宇亦為內官所蠱﹐循用此等藥物﹐致損聖體﹐陽物晝夜不休﹐遂不能視趄。“這位穆宗陽壽僅36歲。服食丹石熱劑﹐助發陽物﹐縱慾行樂﹐自秦始習已成癖﹐唐孫思邈大聲疾呼禁服此類熱藥﹐但有禁不止﹐至明皇達其高潮﹐這是歷代帝王縱慾又一個方面。上有所好﹐下必甚焉。臣僚仿傚者無疑﹐就不少文人學士也加入了這個行列。蓄養侍妾姬人亦不甘人後。唐代韓愈是“道統”自命之人﹐況且36歲時已經“兩視茫茫﹐白髮蒼蒼﹐而牙齒動搖“的衰病夫子﹐家裡也有絳桃､柳枝﹐皆善歌舞。白居易曾寫了《上陽白髮人》這樣“憫怨曠也“的詩篇﹐且又甚愛其妻﹐家裡也有歌伎樊素､小蠻等多人。韓､白不是風流才子﹐況且如此﹐其他就不言而喻了。明代文人學士的風流艷事更是屢見不鮮。當時的江南名士､戲曲家何元朗在宴客時﹐脫下妓女的繡鞋行酒﹐而被目為文壇泰斗的王士貞居然“作長歌經紀之“。就是連大名鼎鼎的被譽為“東方莎士比亞“的戲曲大師湯顯祖﹐得知屠隆患惡病（性病）時﹐亦定詩以“情寄之瘍“。淫風之劇﹐社會風氣之敗落﹐由此可見一斑﹐從上層階級家中蓄養侍妾至娼妓的出現﹐並無一條鴻溝。據史書載﹐娼妓的出現﹐可能始于漢。據傳漢武帝為了收買軍心﹐始置營妓﹐以侍軍士之無妻室者“（《漢武外史》）。從唐代起﹐有官妓和家妓。官妓以歌舞為業﹐或專為官員們讌會助興。唐代士人與歌妓相戀者極多﹐其中也有發生性關係的﹐多半是才子佳人互相傾慕的結果﹐與一般妓女與嫖客的關係有所不同。到了宋代﹐官妓和家妓皆極盛行﹐官僚､士人與官妓的關係已不限於詩酒應酬﹐發生性關係者大有人在。至明代﹐以嬴利為目的的妓院日漸興盛。娼妓的出現使人們的性關係罩上了一層陰影﹐給縱慾者提供了條件﹐其危害是不言而喻的。
淫風不論來自上層的無限制的多妻﹐還是來自下層的娼妓盛行﹐作為一種社會現象曾長期契在。與此同步﹐反對縱慾的見解﹐亦每每見諸于房中養生專著中﹐並逐漸形成為我國古代性醫學有關性保健的重要法則之一。
先秦時期﹐對於色慾問題亦有所涉及。孔子《論語﹒季氏》云﹕“君子有三戒﹐少之時﹐血氣未定﹐戒之在色……。”示意青年人不要貪圖色慾。《呂氏春秋﹒情慾篇》指出﹕“天生人而使有貪有欲﹐欲有情﹐情有節﹐堅人修節以止欲﹐故不過行其情也。”主張情慾應有所節制。西漢枚乘“七發“視縱慾為“腐腸之藥”﹐等於“戲猛獸之爪牙也”。馬王堆漢墓醫書中的《十問》､《合陰陽》､《天下至道談》等﹐都是我國迄今發現的最早的房中養生學專著﹐認為節制性生活﹐能收到“行年百歲﹐賢于往者“的效果﹐《漢書﹒藝文志》寫道﹕“房中者（性情）[惰性]之極﹐至道之標﹐是以聖王制外樂以禁內情﹐而為之節。傳曰﹕‘先王之樂﹐所以節百事也’。樂而有節﹐則和平壽考。及迷者弗顧﹐以生疾而隕性命。“節制房事者則和平壽考”﹐縱慾者輕則發生疾病﹐重則損傷壽命。這一思想﹐一直為以後的房中著作所遵循。晉葛洪《抱朴子內篇﹒微旨》對縱慾有精闢之見﹐指出“若縱情恣欲﹐不能節萱﹐則伐年命。”唐孫思邈《千金要方》對房事的目的闡述十分清楚﹐“然此方之作也﹐非欲務于淫佚﹐苟求快意﹐務契節欲﹐以廣養生也。棵苟欲強身力﹐幸女以縱情﹐意在補腦以遣疾也。此房中之微旨也。”反對縱慾是對的﹐但“補腦”之說純屬主觀的推論﹔如果“兼餌補藥﹐倍力行房”﹐勢必更糟糕。《醫心方》集我國房中著作之大成﹐所論涉及範圍廣泛﹐參縱欲的害處亦有精採之筆﹐“極情逞欲﹐必有損傷之病”。宋代理學盛行﹐房中之術走向低谷﹐有關房中論述者屬高論的少。元李鵬飛《三元延壽參贊書》專列《欲不可縱篇》﹐對縱慾的害處說得淋漓盡致﹐“樂色不節則耗精﹐輕用不止則精散”﹐“欲多則損精”﹐“恣意極情﹐不知自異﹐虛損生也”。所以李氏一再陳述欲不可縱。明《萬氏家傳四要》更主張節制房事﹐要“寡欲”﹐而寡欲的關鍵的“謹獨”﹐因此﹐“欲不可縱﹐縱可成災﹐樂不可極﹐樂極生哀。可謂知養生矣。”養生一直是房中術的主旨﹐在這裡再一次得到印證。《古今醫統》有《房中節度篇》﹐專論縱慾的害處﹐指出“嗜而不知禁﹐則侵克年齡﹐蠶食精魄﹐開然弗覺﹐而元神真氣去矣﹐豈不可哀。”故“禁其嗜欲﹐不至杜絕﹐雖美色在前﹐不過悅目暢志而已。決不肯恣其情慾﹐以伐性命。”明《景岳全書》對房事進行了全面的論述﹐不落前人窠臼﹐而具自己新見﹐指出縱慾不僅可損傷胎兒﹐引起小產﹐而且是無子的原因﹐如娼妓者多無後嗣﹐由其縱慾有關。高濂《遵生八箋》從養生的角度討論了“色慾當知所戒“﹐強調“養生之方﹐首先節欲﹐欲且當節﹐況欲其欲而不知所以壯吾欲也﹐寧無損害﹖”並指出戒色慾有十大延年之功﹐汪昂《勿藥元詮》含《色慾傷》一篇﹐專論房事太過所造成的損傷﹐“交接無度﹐必損腎元”。沈嘉樹《養病庸言》從自己的親身體會﹐告誡人們不能貪享艷福而房事不節﹐否則就會弄得疾病纏身﹐尤其是已生病者﹐更應禁絕房事。清代專門討論房中之事的著作甚少﹐對縱慾的危害多是在分析疾病的原因時而具體敘述的﹐從《內經》開始﹐房勞損傷被認為是疾病發生的主要原因﹐而其中又主要是針對縱慾而言的。
總之﹐在我國的性文化中﹐一方面是淫風蔓延﹐經久不衰﹐關於性慾描寫的淫書不斷出現﹐如《如意君傳》､春宮圖之類﹐皆是“黃色“之品﹔另一方面﹐倡導養生節欲﹐反對縱慾﹐對縱慾的危害不異筆墨進行鋪陳﹐亦是源遠流長。前者是後者形成與發展的社會基礎﹐沒有淫風的蔓延﹐就無所謂欲不可縱觀點的形成﹔後者對於前者又起到某些制約作用。
事實證明﹐縱慾是百害無一利。對於這一點﹐古房中家､養生家､醫學家都從各自角度進行了比較全面而深刻的闡述。《萬世家傳養生四要﹒謹獨》說﹕“交接多﹐則傷筋﹐施泄多﹐則傷精。肝主筋﹐陰之陽也﹐筋傷則陽虛易矅。腎主精﹐陰中之陰也﹐精傷則陰虛易舉。陰陽俱虛﹐則時舉時矅﹐精淮自出﹐念虛雖萌﹐隱曲不得矣。……苟不悔司﹐以妄為常﹐乃求興陽之藥﹐習鑄劍之術﹐則天柱折﹐地維絕﹐雖有女媧之神﹐終不能起塚中之枯骨也﹐今人好事﹐以御女為長生之術﹐如九一採戰之法﹐謂之奪氣歸元﹐還精補腦﹐不知渾濁之氣﹐渣滓之精﹐其機已發﹐如蹶張之弩﹐孰能御之耶﹖己之精﹐自不能制﹐豈能採彼之精氣耶﹖或謂我神不動﹐以採彼之氣﹐不知從入之路何在也﹖因此而成淋者有之。或謂我精不出﹐閉而不泄﹐謂之黃河逆流﹐謂之牽白牛﹐不知停蓄之處﹐為疽為腫者有之﹐非以養生﹐適以害生也。”萬氏之見﹐頗為精闢。縱慾所造成的危害﹐若不及時中止﹐縱使女媧之神也無能為力﹔更荒唐者以御女為長生之術﹐殊不知閉精不泄不僅可引起淋證﹐也可導致癰腫。具體說來﹐縱慾的害處可概括為以下幾個方面。
首先﹐縱慾是引起性功能障礙的主要原因。陽矅是男子性障礙的最常見病證。早在“內經”就有房事過度﹐宗筋馳縱﹐發為陰矅的論證。《外臺秘要﹒虛勞陰矅候》說﹕“病源腎開竅于陰﹐藶勞傷于腎﹐腎虛不能榮于陰氣﹐故矅弱也”﹔“五勞七傷陰矅﹐十年陽不起﹐皆（音由﹐義通）少小房多損陽。”指明少年房事損傷腎陽﹐是陰痿的主要原因。華軸云在《臨證指南醫案﹒陽痿》的按語中說﹕“有色慾傷及肝腎而致者”。蓋肝主筋﹐腎主精﹐色慾過度﹐既傷筋﹐又耗精﹐故致陰痿不用。關於陽強﹐系指陰莖易舉﹐甚則久舉不衰﹐亦可由恣意縱慾所致。《證治要訣﹒三消》篇說﹕“多因恣意色欲﹐或餌金石﹐腎氣既衰﹐石氣獨在﹐腎水無所養﹐故常發虛陽﹐不交精出﹐小便無度﹐唇口乾焦”房事過度﹐腎陰虧耗﹐陰虛不能制陽﹐虛陽妄動﹔或久服金石丹藥﹐腎水無以濟養肝木﹐其陽盛強﹐皆可致陽強易舉。關於遺精﹐《證治要訣﹒遺精》說﹕“有因思色慾不遂﹐精色失位﹐輸泄而出者﹔有色慾太過﹐滑泄不禁者”。房室過度﹐或少年屢犯手淫﹐耗損腎精﹐陰虛則精關無制則滑泄自遺。關於精濁﹐《醫心方﹒卷二十八﹒治傷篇》“傷盛得氣則玉莖當熱﹐陽清濃而凝也”。縱慾結果﹐敗精流于溺竅﹐滯而難出﹐時有穢物﹐若瘡膿目眵﹐淋漓不斷﹖《醫心方﹒卷二十八﹒治傷篇》引《玉房秘訣》云﹕“採女曰﹕男之盛衰何以為傷﹖……其衰有五﹕一曰精泄而出﹐則氣傷也﹔二曰精清而少﹐此肉傷也﹔三曰精變而臭﹐此筋傷也﹔四曰精出不射﹐此骨傷也﹔五曰陰衰不起﹐此體傷也﹐”說明房事不知節制﹐卒暴交合﹐濫施泄瀉﹐不僅可以導致精泄､精少､精熱等精室病證﹐而且還可引起不射精､陰痿等證﹐所以說﹐縱慾的最直接後果是性功能發生障礙。從這一層意義說﹐欲不可縱也﹐惟“緩事之”。
《三元延壽參贊書﹒欲不可縱篇》寫道﹕“欲多則損精﹐人可保命者﹐可惜者身﹐可重者精。肝精不固﹐目眩無光﹔肺精不交﹐肌肉清瘦﹔腎精不固﹐神氣減少﹔脾精不堅﹐齒發搖落。若耗散真精不已﹐疾病隨生﹐死亡隨至。”房事過度﹐傷精耗液﹐臟腑虛損﹐可發生多次病證。例如尿濁。《丹溪心法﹒赤白濁》云﹕“人之五臟六腑﹐俱各有精﹐然腎為藏精之府﹐而聽命于心﹐貴乎水火昇降﹐精氣內持。若調損失宜﹐思慮不節﹐嗜欲過度﹐水火不交﹐精元失守﹐由是而為赤白濁之患。……白濁腎虛有寒﹐過於淫欲而得之。”關於色厥﹐《景岳全書﹒厥逆》云﹖“凡色厥之暴脫者﹐……或因相慕日久而縱竭情慾者亦有之。故于事後﹐則氣隨精去而暴脫不返。”甚至導致死亡的。現代也證實縱情慾者﹐尤其是年齡較大的﹐易誘發心肌梗塞而死的。關於腰痛﹐這是臨證極為常見的一種病症﹐究其原因﹐與房室過度多有關。陳元擇《》三因極一病證論﹒腰痛敘論》寫道﹕“夫腰痛……以至房勞墜墮﹐皆能致之”。《景岳全書﹒腰痛》﹕“腰痛之虛證十居八九﹐……或以酒色傷……則悉屬真陰虛證。”還可舉出很早在《內經》就將房勞列為致病的原因。這是有科學依據的。所以﹐從疾病的預防與治療而言﹐縱慾也該禁忌的。
從養生學分析﹐縱慾更為禁忌之列。《素問﹒上古天真論》說﹕“今時之人不然也﹐以酒為漿﹐以妄為常﹐醉以入房﹐以欲竭其精﹐以耗散其真﹐不知持滿﹐不時御神﹐務快其心﹐逆于生樂﹐起居無節﹐故伴百而衰也。”認為飲食無常﹐勞逸不均﹐生活無規律﹐特別是房室生活過度﹐甚至以醉酒助陽來縱慾﹐是造成早衰的重要原因。這一點﹐歷代房中養生家反復闡述﹐不厭其煩。孫思邈認為房中術的主要目的一是為養生﹐二是補益以遣疾﹐並非“務于淫佚”､“幸女色以縱情”､“苟求快意”。如果違背了這個宗旨﹐“貪心未止﹐兼餌補藥﹐倍力行房﹐不過半年﹐精髓枯竭﹐惟向死近。”縱慾雖取得一時快意﹐但因為精髓竭絕﹐終會成短命鬼。養生的關鍵在於愛惜和固護腎精﹐對於年高者尤為重要。《三元延壽參贊書》寫道﹕“年高之時﹐血氣既弱﹐覺陽事輒盛﹐必慎而抑之﹐不可縱心竭意。一度不泄﹐一度火滅﹐一度增油﹐若不制而縱情﹐則是膏火將滅﹐更去其油。”“美色妖麗﹐嬌妾盈房﹐以致虛損之禍……"年事已高,肝腎不足,精氣已衰,仍不知節制房事,縱情施泄,動搖根本,無疑使壽命縮短,甚至過早夭折。故陶弘景在《養性延命錄》中指出﹕”壯而聲色有節者強而壽……壯而聲色自放者弱而夭。“事實也證明﹐這些告誡並非危言聳聽。據史料記載﹐明皇朱載因縱情施欲﹐陽壽僅36歲。清皇同治﹐對眾多宮室貴嬪還不滿足﹐竟微服私下與妓女行樂﹐亦過早而夭。所以﹐縱慾不公有悖于養生法則﹐亦悖于房中之主旨﹐無疑是應該戒絕的。
縱慾還不利於優生﹐甚至引起不育﹐萬氏《廣嗣紀要》指出﹕”配匹之際﹐承宗祀也﹔……今人不知宗祀為重﹐交接以時﹐情慾之感形于戲謔﹐燕婉之私﹐朝暮陽臺﹐故半百早衰﹐生子多夭且不肖也。“放情縱慾﹐使人體質虛損﹐未老先衰﹐在這種情況下生育的子女多半壽命短促﹐智力低劣。清葉天士《秘體種子金丹》指出﹕“今人無子﹐往往勤于色慾﹐豈知施泄無度﹐陽精必薄﹐縱慾適情﹐真氣乃傷﹐妄欲得子﹐其能孕乎﹖”我們常可見到﹐夫妻間的頻繁性生活是不能孕育的原因之一。因為頻繁性交不僅影響精子的質量﹐而且還影響精子與卵子的結合及著床。此外﹐嫖客與妓女間的淫亂﹐受孕機會更少﹐而且還可使妓女終生都不能不受孕﹐其中的原因雖是多方面的﹐但縱慾而帶來的損傷是不容排除的。所以﹐從提高人口的素質來說﹐縱慾也當禁忌。
最後﹐眾所週知的事實是婚外性生活﹐包括同性戀﹐是性病傳播蔓延的主要途徑。梅毒一病﹐早在明代﹐因與外國通商即傳入中國﹐首先在廣州沿海一帶流行﹐考試又叫“廣瘡”﹐又稱花柳病﹐即尋花問柳之意。封建官僚﹐文人學士﹐據史書記載﹐染上梅毒的大有人在﹐明有《金瓶梅》的作者（﹖）屠﹐清有同治皇帝﹐均因治療棘手而亡。在舊中國﹐性病的流行與蔓延更為猖厥﹐因妓院大量存在。現在妓院已取締﹐但私娼多見﹐故本已滅跡的性病又死灰復燃。這些都與性亂行為有關。所以﹐縱情施欲的人--嫖客與妓女是性病傳播之源。從這一層上說﹐為了人類的健康與文明﹐對淫亂者必須繩之以法﹐不僅僅是禁忌所能解決的。縱慾的危害﹐概而言之是生疾損壽﹐其根本緣由是損耗了腎精﹐萬氏《家傳養生四要》寫道﹕“今之男子﹐方其少也﹐未及二八而御女﹐以各通其精﹐則精未滿而先瀉﹐五臟有不滿之處﹐他日有難形狀之疾。至於半百﹐其陽已痿﹐求女強合﹐則隱曲未得而精先泄矣﹐及其老也﹐其精益耗﹐復近女以渴之﹐則腎之精不足﹐取給于臟腑﹐臟腑之精不足﹐取給于骨髓﹐故臟腑之精竭……。尸居餘氣﹐其能久乎﹖”由此可見﹐反對縱慾﹐主在在於固護腎精。以養生家的觀點言﹐精是生命的根本﹐積精､固精､養精是攝生延年的關鍵。《抱朴子內篇﹒微旨卷》說﹕“寶精愛氣最為急也。……精為生氣﹐氣能生裎﹐營衛一身﹐莫大於此。養生之士﹐先寶其精﹐精滿則氣壯﹐氣壯則神旺﹐神旺則身健而少病。”說明精盛則氣壯﹐則神旺﹐精､氣､神俱旺﹐則能卻病延壽﹐所以養生之道﹐務在保=精。而縱慾的結果不僅僅是精不潛藏﹐且日益謁絕﹐先為腎之生殖之精不足﹐繼之臟腑之精不足﹐繼之髓海不足﹐而產生相應的病理改變。現以腎精耗損為例﹕腎藏精不足﹐一方面“水虧其源﹐則陰虛之病疊出﹔火衰其本﹐則陽虛之症疊生。”腎主生殖﹐精注則有不育﹔或為陽痿､早泄﹐女子宮虛經閉﹔或為相火亢盛慾火內熾﹐陰不制陽﹐則可見男子陽強﹐女子自白病候﹔腎主作強﹐腎精匱乏﹐不但發育遲緩﹐形易衰老﹐痿軟無力﹐而且智能低下﹐健忘迷惚﹐神志痴呆﹐反應遲鈍﹐行動笨拙﹔腎為封藏之本﹐精之處也﹐宜藏不宜泄﹐君相火動﹐封藏失職﹐則為遺精､滑泄﹔腎為水臟﹐主津液﹐腎精不足﹐關門不利﹐則為腫滿﹔關門失闔﹐則為小便不禁﹔肝腎同源﹐腎精不足﹐不能函養肝木﹐則頭暈､耳鳴等。可見房勞損腎傷精為其基本病理改變。所以節欲保精者則和平壽考﹐縱慾損精者則伐年命。所以﹐欲絕不可縱也。然而對於縱情者施欲者來說﹐怎樣去進行控制呢﹖最主要的是收心養生。主閉藏者腎﹐主流泄者肝﹐二臟皆有相火﹐且上系于心。君火為物所感易動﹐心動則相火亦動﹐動則精自走﹐相火翕然而起﹐雖不交會﹐亦暗流而流泄矣。朱震亨《房中補益論》說﹕“儒者立教曰﹕正心､收心､養心､皆所以防此火之動于妄也。醫者立教﹐恬淡虛無﹐精神內守﹐亦所以防火之動于妄也。蓋相火藏于肝腎陰分﹐君火不妄動﹐相火唯有稟命守位而已﹐焉有燔灼之虐焰飛走狂勢也哉。”所以要收心､靜神､養性﹐防淫邪之念萌生。其次﹐房事要節制﹐不可頻繁濫瀉。清梁章鉅《退閹隨筆﹒卷十二》寫道》“養生自以絕欲為第一義。然少壯之年﹐誠難言之﹐且不求嗣續﹐即講閉房﹐亦不可為訓。吾儒平實之方﹐在節欲而已。昔董子言﹐治身者以積精為寶。身以心為本﹐精積于其本﹐則氣血相承受﹐而形體無所苦。故君子甚愛氣而謹游于房。新壯者十日而一游于房﹐中年者倍新壯﹐始衰者倍中年﹐中衰者倍始衰﹐大衰者之月﹐當新壯之日﹐而上與天地同節矣。”所論頗為平實。但是否按此而游于房就是節欲則另當別論。然而夫妻間要控制感情﹐砂要貪圖一時之快﹐不一定需要獨臥﹐異床異被﹐相反“夫妻同寢﹐彼此都一毫不動慾念﹐互相抱持而睡﹐則陰陽之氣互相感受﹐互相調劑﹐極有益處。”總之以節制為宜。徐春甫《古今醫統大全﹒房中節度篇》所述﹕“二十以前二日復﹐二十以後三日復﹐三十以後十日復﹐四十以後三月復﹐六十以後七月復”。隨著年齡增長﹐性機能亦漸衰退﹐按此來安排房事生活﹐肯定有益無害﹐但也不應這麼機械。總以欲而不淫﹐欲而不亂﹐勞而不倦﹐暢神悅志為度。
由上可知﹐我國古代性養生“欲不可縱”的觀點﹐清楚告訴人們﹐性與飲食一樣﹐雖是人們的基本需要﹐但是一可放縱﹐要有節制﹐要科學地安排房事生活﹔否則就會損身折壽。如果大家都能了解到這一層﹐那麼人們的性生活就可建立在科學指導基礎之上﹐淫風也就可能失去存在的社會土壤﹐雖然這個問題還與很多因素有關連﹐但從性保健方面分析﹐絕大多數人是會接受這種觀點的。顯然﹐性生活要節制的觀點與現代西方泛性愛主義是水火不相容的。反對性亂行為﹐提倡貞節貞操﹐是我國傳統文化文明的精萃之一﹐“欲不可縱”觀點實際上也包含了這種道德觀念在內。
所以﹐要在我國做好性病的預防工作﹐其中就包括對我國古代性科學的整理與繼承﹔按我國傳統文化的特點﹐讓人們從自身的角度﹐從家庭角度﹐徹底認識性亂行為的危害﹐從而自覺地約束自己的性行為﹐樹立良好的性道德觀﹐這可能在某種意義上比法律､法規的效力還要切實一些。
欲有所避
我國古代房中養生家﹐從人與自然界的關係﹐人的精神心理變化﹐從人的飲食起居等方面﹐對夫妻房室生活的宜忌進行了多方面的探索與研究﹐《玉房秘訣》有“三忌”﹐即所謂天忌､地忌､人忌說﹔《素女方》有七忌的見解。自爾有關房中著作與醫籍﹐圍繞“三忌”與“七忌”說﹐進行了深入的討論﹐形成了比較完善的房事避忌理論。
關於交合情緒﹐《玉房秘訣》云﹕“……喜怒､憂怨､恐懼﹐此人忌也”。明確指出﹐情緒激動﹐忿怒與憂慮﹐怨恨與驚恐時﹐禁忌同房。犯此者不僅性事不可和諧､快樂﹐反可致生疾病。“交接之道在於定氣､安心､和志﹐三氣皆至﹐神明統歸”（《素女經》）﹐情緒安定﹐心態平靜﹐志意和暢﹐神形的和諧統一﹐是交接的必要條件。從性心理活動而言﹐這是非常科學的。男以精為本﹐貴在清心寡欲以養精﹔女子以血為本﹐貴在平心定志﹐以養其血。《景岳全書。子嗣類。十機》也說﹕“郁怒從陰﹐故多陰者多怒……多陰者多殺氣﹕。于優生者有不良影響。《廣嗣紀要。協期篇》寫道﹕”四忌觸忤惱怒﹐罵詈擊搏之事“﹐這對於嗣育而方﹐是值得深入研究的。
《三元延壽參贊書。欲有所忌篇》云﹕“忿怒中盡力房事﹐精虛氣節﹐發為癰疽。恐懼中入房﹐陰陽偏聽偏虛發厥﹐自汗盜汗﹐積而成勞”情緒急劇變化時﹐陰陽氣血不調﹐心神不寧﹐倘若匆匆忙忙的交擋﹐于身心健康有害則是肯定無疑的。但是否發為癰疽﹐或積而成勞﹐則當活看﹐不可拘泥。
關於交接天時﹐《玉房秘訣》寫道﹕“又婁避大寒大熱､大風大雨､日月蝕､地動雷電﹐此天忌也。”人與天地相參﹐與日月星辰相應﹐兩者之間息息相關﹐時時刻刻都有在不斷的進行信息傳遞﹐吸引天之靈露以為精氣﹐自然界的劇烈變化﹐可導致人體的陰陽氣血及臟腑功能發生改變﹐例如嚴寒可傷陽氣﹐大熱可耗散陰精﹐地搖雷電可能使人心神不寧等。倘若在這個時候交擋﹐不僅二心不和﹐達不到神交的和諧程度﹐而且引致疾病。《千金要方。房中補益》寫道﹕“若御女者﹐則御女者﹐則損人神﹐不吉﹐損男百倍﹐令女得病。有事必癲痴頑愚､喑啞聾聵､攣跛盲眇﹐多病短壽﹐不壽不仁。”只有風和日麗﹐氣候宜人﹐神清氣爽﹐精力充沛﹐男女情動﹐二心交暢﹐情意洽美﹐團結完成。可見古人所謂“天忌”還是有一定道理的。應該說﹐這也是醫學氣象學待于問鼎的課題。
關於交接地利﹐《玉房秘訣》寫道﹐山水神社､五穀寺廟和井灶等地勢陰險之處﹐是不宜交接的﹐這就叫做地忌。《婦人規。子嗣。地利》指出﹕“如寢室交會之所﹐亦最當知宜忌。凡神前廟社之側﹐井灶塚樞之旁﹐及日月火光照臨﹐沉陰危險之地﹐但覺神魂不安之處﹐皆不可犯﹐倘有不謹﹐則夭枉殘疾﹐飛災橫禍﹐及不忠不孝之流﹐從而出矣。驗如影響﹐不可慎哉”。由於我國風俗習慣､宗教觀念與傳統文化教育的影響﹐人們一般認為性事是隱私､邪鄙的﹐尤其是野合行為﹐更為人們譏諷與嘲弄的話題。如在神廟前､塚旁火照之處交合﹐則每有褻瀆或難堪之感﹐令人心緒不安﹐故景岳歸納為“凡神魂不安之處﹐皆不可犯”﹐是這些場合可習慣地給人以負咎的懲罰。這是人們的一種精神心理反應。因此﹐所謂“地忌”之說﹐對於人們還是能提供一些有益的啟示。事實上這些陰險之地﹐現已不復存在。但交接環境的幽雅､安靜､舒適無疑對行房有利。
關於交合時間﹐古人亦有避忌的規定。一年之中﹐不宜交合的時間是冬至､夏至更迭前後。因為“冬至陽生﹐真火正伏﹕夏至陰生﹐真水尚微﹐此一年之虛也”（《廣嗣紀要。協期篇》）。男子為陽﹐女子為陰﹐冬至時節是一年中陰氣最虛弱之時﹔夏至時節則是一年之中陰氣最不足之刻﹐于此交合易令男子陽氣受損﹐易令女子陰液耗傷﹐故為忌也。再說人的生理變化與四季氣候變化亦相互關聯﹐春生､夏長､科收､冬藏﹐故古人認為房事的次數宜“春二､夏三､秋一､冬無”﹐年老體弱者﹐尤宜“慎房室﹐春夏施泄﹐秋冬閉藏”。
《廣嗣紀要。協期篇》寫道﹕“上弦前﹐下弦後﹐月廊空﹐此一月一虛也”﹐亦須謹慎避之。現代研究表明﹐月亮與地球之間的引力關係﹐對人體健康有著直接的影響。例如有人觀察到女性的性慾隨著月經週期內有所昇降﹐正如“婦女陰質﹐取象于月”。因此根據一月之內陰陽變化的生理特點﹐當然也包括性機能的變動特點﹐切實掌握好行房時間﹐無疑是有益的。至於上弦月前﹐下弦月後之謂﹐意在類比﹐不可拘泥。
接著﹐《廣嗣紀要﹒協期篇》又寫道﹕“天地晦冥日月﹐此一日之虛也”﹐天地暗談﹐日月無光﹐這是每日中的虛損之時﹐交合宜有所避。一日之中﹐人體的陰陽氣血呈現著規律性的變化﹐至於夜半生氣乘旺之時“﹐夜半即半夜子時﹐約２３∼１時﹐正是人體陽氣開始發生的時候﹐是男女交合最佳時間。其他時間亦未嘗不可﹐只要男女欲情波動﹐就是房事交合最佳時機。
關於交合起居､飲食問題﹐古代房中養生家認為飲食､醉酒､疲勞等情況下均不宜行房﹐《三元延壽贊書。欲有所忌篇》指出﹕“書云﹕飽食過度﹐房室勞損﹐胭氣流溢﹐滲入大腸﹐時便清血腹痛﹐病名腸癖。”飽食傷脾﹐谷力未行﹐脾未散精﹐輸注血脈﹐加之房事損精﹐氣血逆亂﹐可發生腹痛､便血的疾病﹐這叫腸癖。考試《洞玄子》列為“第三之忌﹐新飽飲食﹐谷力未行﹐太倉內實。”這是合乎生理衛生的。
對於飲酒入房﹐特別是醉後行房﹐古人尤持反對態度﹐《素女問。上古天真論》對飲酒後入房所產生的病理變化﹐敘述得十分清楚﹐指出﹕“以酒為漿﹐以亡為常﹐醉以入房﹐以欲竭其精﹐以耗散其真﹐不知持滿﹐不時御神﹐務快其心﹐逆于生樂﹐起居無節﹐故半百而衰也。”飲酒入房﹐貪圖淫樂﹐耗散真元損傷腎精﹐是造成是衰的根本原因﹔還能帶來多種疾病﹐因酒醉入房﹐氣竭肝用力﹐于男子則精液衰少﹐陽痿不舉﹔于女子則月事衰微﹐惡血淹留﹐患生惡瘡。而且酒性濕熱﹐非唯亂性﹐亦可亂精﹐對於生育亦有不良的影響。現在許多﹕“星期天孩子”﹐其智力低下或畸形就多由酗酒所致。可見醉後禁止入房是有科學依據的。
此外﹐古人還認為遠行疲勞之後﹐不宜行房﹐否則為五勞虛損。忌忍小便入房﹐“當溺不溺以交接﹐則病淋﹐少腹氣急﹐小便難﹐莖中痛”（《玉房秘訣》）﹔或“面失血色﹐或致胞轉臍下﹐急痛死”。忌忍大便入房﹐“當大便不大便而交接﹐即病痔﹐大便難。忌洗浴後即刻行房﹐因”新沐浴﹐皮膚未燥﹐以合陰陽﹐令人短氣……“（《玉房秘訣》）。姑且不論在以上情況下交接﹐是否發生有尖疾病﹐但一點則可以肯定﹐均不符合生理衛生﹐因此在行房中應當避免﹐而且只要稍加註意﹐就可以做到。
關於經期與房事。婦人月事﹐衝任滿盛﹐應時而下﹐乃平和之氣。經行之時﹐最宜調護﹐苟能調理得宜﹐得其常候而無病。而調護之中﹐禁忌房事乃居其首。因為女子經行期間﹐宮城開啟﹐經血時下機體暫時氣血不足﹐肝腎偏虛﹐自然抗邪能力較弱﹐本身就容易感受病邪而引起疾病。倘若強力行房﹐血氣錯行﹐輕則月經不調﹐重則崩漏。《萬氏婦人科﹒調經章》”月事適未斷之時﹐而男子縱慾望不已﹐衝任內傷﹐血海不固……。為崩有一月再行,不及期而行者矣。”《千金要方﹒房中補益》云﹕“婦人月事未絕而與交合﹐令人成病”。《原病集》也說﹕“有婦人月經來時﹐交合陰陽﹐致傷血絡﹐多成經漏淋漓。”這些見解都是合乎科學的﹐也是古人的經驗總結。經期行房﹐不僅傷及衝任﹐還可致瘀摁留內﹐致生諸疾。《女科經論》說﹕“若經適來而不禁房室﹐則敗血不出。積精相射﹐致有宿疾。”《婦人大全良方。調經門》寫道﹕“將理失宜﹐似產後一般受病﹐輕為宿疾﹐重可死矣。”進一步提醒人們禁忌經行入房。但有些年輕夫婦﹐情愛纏綿﹐慾火不能自禁﹐置調護于腦後﹐忘乎所以﹐經行入房﹐引致女子經病﹐悔之莫及者﹐並非鮮見。所以女子行經期間﹐禁忌房事﹐既合乎月經生理衛生﹐又合乎性衛生﹐而有益于男女雙方身心健康。
關於妊娠與房事。《萬氏婦人科。胎前章》寫道﹕“婦人受胎之後﹐所當戒者﹐曰房事﹐曰飲食﹐曰七情﹐曰起居﹐曰禁忌﹐曰醫藥﹐須預先調養﹐不可少犯﹐以致傷胎難產﹐且子多疾﹐悔之無及。”婦人妊娠期間﹐既要保護母體健康﹐又要妊養胎兒﹐故孕期衛生保健十分重要。萬全所述六項﹐皆屬孕期保健的主要內容﹐而房事位居其首﹐足見妊娠期內怎樣行房是值得深入研究的。
首先﹐孕期行房是導致流產的主要原因之一。關於這一點﹐張景岳分析十分船長他寫道﹕“凡小產……總由縱慾而然。第自來人所不知﹐亦所不信﹐茲經筆代燈﹐用指迷者……蓋胎元始肇﹐一月如珠露﹐二月如桃花﹐三月四月而後血脈形體具﹐五月六月而後筋骨毛髮生。方其初受﹐亦不過一滴之玄津耳。此其正無依﹐根尚無地﹐鞏之則固﹐決之則流。故凡受胎之後﹐極宜節欲﹐以防氾濫。而少年縱情﹐雖胎固､欲輕者﹐保全亦多﹐其有兼人之勇者﹐或持強而不敗﹐或既敗而復戰。當此時也﹐主方欲靜﹐客不肯休﹐無奈狂徒敲門撞戶﹐顧彼水性熱腸﹐有不啟扉而從﹐隨流而逝者乎﹖斯時也﹐落花與粉蝶齊飛﹐火棗共交梨並逸﹐合污同流﹐已莫知昨日孕而今日產矣﹐朔日孕而望日產矣﹐隨孕隨產﹐本無形跡。蓋明產者﹐胎已成形﹐小產必覺﹔暗產者﹐胎仍似水直溜何知﹖故凡今之術﹐術家多無大產﹐以小產之多也。娶娼妓者多少子息﹐以其子宮滑而慣于小產也。今年內常見艱嗣求方者﹐問其陽事﹐則日能戰﹐問其功夫則曰盡通﹐問其意況﹐則怨嘆曰﹕人皆有子﹐我獨無。亦豈知人之明產﹐而爾之暗產耶﹖此外如受胎三月五月﹐而每有墮者﹐雖衰薄之婦常有之﹐然必由縱慾不節﹐致傷母氣﹐而墮者尤多也。故恃強過勇者多無子﹐以強弱之自相殘也﹔縱肆不節育者多不育﹐以盜損胎元之氣也。豈悉由婦人之罪哉﹖”從妊娠生理與節育機製﹐說明妊娠行房所致暗產､胎墮的病理原因﹐在於縱慾不節﹐致傷母氣﹐盜損胎元之氣。所以《萬氏婦人科。胎前章》說﹕“古者婦人有孕﹐即居側室﹐不與夫接”。所謂“居側室”即孕婦獨宿以養胎﹐不僅產育無難﹐生子多賢﹐亦少疾病。這種提法完全符合婦女孕期生理。
孕期行房不僅僅是引起胎墮的原因﹐“凡胎元之強弱﹐產育之難易﹐及產後崩淋､經脈之病﹐無不悉由乎此。其為故也﹐蓋以胎神肇固之日﹐極傢具保護宮城﹐使不知慎而多動慾火﹐盜泄陰精﹐則藩籬由不固而傷﹐血氣由不聚而亂﹐子女由元虧而夭﹐而陰分之病亦無不由此而百出矣。此婦人最宜慎者﹐知者不可不察。”（《景岳全書。婦人規﹐妊娠寡欲》）可見婦人孕期房事不加節制﹐不可引起多種疾病﹐所妊養之子亦因元氣虧損而弊命﹐這是婦人最宜謹慎之處。
婦人孕期節制房事﹐養心調性﹐妊養胎兒﹐足月順產﹐則不僅子賢聰明﹐且身體健康﹐于優生有利。反之﹐若“不加禁忌﹐縱情縱慾﹐有觸動胎氣而墮者﹐有胎肥碩而難產者﹐有敗精凝裹而礙產者﹐有生子多疾､痘瘡稠密者﹐皆多房事故也。”（《萬氏婦人科。確論胎養胎教數條》）。
但是婦女妊娠期長達十月左右﹐完全禁絕房事也是不現實的。由上可知﹐在妊娠三個月以內﹐胎兒根基不牢﹐“鞏之則固﹐決之則流”。行房盜損胎元之氣﹐容易發生流產﹐應當禁止房事﹔妊娠四月五月﹐胎元已固可以行房﹐但宜以側位為佳﹐且須節制﹔妊娠末期﹐即七月､八月､九月､十月﹐胎兒活動增加﹐快欲臨盆﹐此時亦宜禁止房事﹐否則可致早產､難產､出血等不良後果。總之婦人孕期﹐房事應當禁則止﹐應節勿縱﹐才能使五臟安和﹐氣血調順﹐衝任得固﹐胎得妊養﹐從而使母休健康﹐胎兒優生。秘以“妊娠之婦大宜寡欲”﹐含有深刻的科學道理﹐是嗣育學､性醫學､婦科學要繼續研究的課題。
關於年齡與房事﹐按男三十而聚﹐女二十三而嫁﹐則每一個人婚後都要經歷青､壯年､老年三個階段。雖然三者之中﹐在年齡上很難劃定一個確定的界限﹐但在生理機能上､特別是性機能﹐于三個階段卻有明顯的差異。因此﹐房事生活的宜忌也有所不同。
青年正是生長髮育之時﹐血氣方剛﹐性慾強烈﹐情動難禁﹐交接較多﹐乃情理之事﹐不足為怪。但貴在欲而有制﹐不可隨勢放縱。清。石天基《衛生必讀歌》說﹕“年少精強力壯時﹐豈可孤陽獨身宿﹐但要節制惜精神﹐不宜肆縱無斷續。”倘若倍力行房﹐不過半年精髓枯竭﹐身體十分虛弱﹐壽命也不會長。因此﹐青年期忍氣吞聲行房有度﹐對於中年健壯﹐老年長壽﹐的確有不少益處。這是值得提倡的。但是有些青年人不知道愛惜自己﹐受西方性解放思想影響﹐野合者不少﹐這對於男女雙方的身心健康十分有寄存器﹔尤其是青少年過早的性行為更為有害。《養生四要》說得好﹕“少之時﹐氣方盛大而易溢﹐當此血氣盛﹐加以少艾之慕﹐欲動情勝﹐入接無度﹐譬如園中之花﹐早發必先萎也﹐況稟受怯弱者乎”﹐因此﹐青少年不宜早戀﹐過早地考慮房事。但要採取措施﹐對他們進行性的教育﹐包括初步的性知識與性觀念､性道德﹐打破對性的神秘感覺。這對青少年身心健康是有好處的。
中年是人生相對較長的階段﹐由步入而立之年起始﹐至60歲止﹐是人生最寶貴的歲月﹐事業上已有所成就﹐社會生活亦具有相當經驗﹐家庭成員增多﹐雖然精力充沛﹐但與現實生活發生衝撞時﹐往往又是難于理智地加以抑制。在生理功能上也表現出由高峰向下回落﹐在某些方面顯示出“衰老”。在性生活方面﹐由於夫妻間和長時間合作﹐已取得和諧性生活的經驗﹐房事生活已成為家庭生活的一部份﹐一種調節劑。即使在某些方面發生暫時的障礙﹐也能通過夫妻間的相互撫慰､相互諒解而獲得滿意的解決。但是中年時期﹐要使男女雙方獲得性生活上的藝術享受﹐一方面要保持身體健康﹐保護性的功能不致早衰､順利地過渡到老年﹔一方面又要讓性生活所帶來的享受﹐成為維繫與加深夫妻感情﹐維繫家庭和睦的一種力量。因此中年的房事應當是樂而有節﹐縱慾固然不可取﹐戒絕也是有害的。《素問﹒上古天真論》說﹕“男子……五八﹐腎氣衰､發墮齒槁。六八﹐陽氣衰竭于上﹐面焦﹐發鬢頒白﹐七八肝氣衰﹐筋不能動﹐天癸竭﹐精少﹐腎臟衰﹐形體皆極。女子……五七陽明脈衰﹐面始焦﹐發胎墮。六七三陽脈衰于上﹐面皆焦﹐發始白。七七﹐任脈虛﹐太衝脈少､天癸竭﹐地道不通。”無疑所列數字宜當活看﹐但表示著男女生理功能﹐特別是性與生殖能力漸漸減退﹐這是自然規律﹐無可抗拒。因此﹐中年房事應當順應這種變化﹐謹慎從事﹐以延緩衰老﹐這是完全可以做到的。具體的房事頻度已在“欲不可縱”處說明﹐這裡不再贅述﹒總之以房事後不感到疲倦,而感到快樂､恆知不足為宜。如果房事後自覺腰痛､乏力､頭目眩暈即是肝腎不足見證﹐說明房事過多﹐宜加節制與調理。
俗謂“人生七十古來稀”。人過六十歲﹐已步入之年﹐腎臟精氣﹐日漸虛衰﹐性功能與生殖能力亦隨之減退或消失﹐形體亦逐漸衰老。值此之際﹐寡欲是養生的重要內容。《千金要方﹒卷二十七﹐房中補益》寫道﹕“六十者閉精勿泄﹐若體力猶壯者一月一泄﹐凡人氣力自有強盛過人者﹐亦不可抑忍久而不泄﹐致生癰疽。若年過六十﹐而數旬不得交合﹐意中平平者﹐自可閉固也。”一般來說﹐六十歲的老人﹐當閉守精關﹐不要施泄﹐但若體力健壯﹐陽事仍盛者﹐可一月施泄一次﹐凡體質和精力強盛異于他人﹐則不宜強行抑制而久不施泄﹐若強抑施泄﹐可能發生癰疽等病。若六十歲後﹐數十天夫婦不同房﹐而性慾與性興奮平淡的﹐則可固護精液而不必施泄﹐則此可知﹐老年的房事更無定規﹐只能根據自己的身體條件而定﹐基本精神是既不能絕欲﹐也不能自持體壯﹐陽事猶旺﹐過多交接。這個提法是合乎老年生理狀況的﹐更合乎老年心理。事實上﹐人老了更需要撫愛﹐仍然有性的要求﹐但所要求的不僅是性慾上的滿足﹐更主要的是一種感情上的滿足。
當然老年人畢竟是衰老了﹐即使春情激發﹐亦必節制﹐素有宿疾者尤宜注意。孫思邈為此特舉例說明﹐他寫道﹕“昔正（貞）觀初有一野老﹐年七十有餘﹐詣余云﹕數日來陽氣益盛﹐思與家嫗晝寢﹐春事皆成﹐未知垂老有此為善､惡耶﹖余答之曰﹕是大祥。子獨不聞膏火之將竭也﹐必先暗而後明﹐止則滅。今足下年邁桑榆﹐久當閉清息欲﹐茲忽春情猛發﹐豈非反常耶﹖竊謂（為）足下憂之﹐子其勉歟﹗後四旬發病而死﹐此其不慎之效也。如斯之輩非一﹐且疏一人﹐以將來耳。”孫氏之言﹐並非危言聳聽。老人因房事不慎而致色厥､或斃命者﹐不是罕見之事。因此﹐老年人最忌濫施精液﹐宜閉守清關﹐養精固腎﹐延年益壽。
疾病與房事﹐一般來說﹐身患疾病是不宜行房的。但病的緩急﹐有宿疾與新病之異﹐有輕重之別﹐有虛實之分﹐千變萬化﹐不可三言兩語說清﹐只能述其大概而已。
新感之病﹐未瘥之前﹐禁止同房。倘若犯禁﹐則引邪內入﹐致生他病﹔即使已瘥﹐入房仍宜謹慎。蓋新感病在其表﹐病勢尚輕﹐但表氣不固﹐正氣已虛﹐倘若行房﹐傷腎耗精﹐虛其所虛﹐邪自表邪入臟腑﹐不可不防。
熱病未愈,禁止入房﹒熱病傷陰耗液,入營動血,即使向愈,正氣一時難復,需要較長時間的調理,才能完全的康復,倘不知禁,新瘥行房,施泄精液,傷腎傷氣,往往可使“死灰復燃”﹐或變生他症。古已有明訓﹐《傷寒論》謂“陰陽易”一病﹐即由男女熱病未瘥﹐陰陽交合所致。
男子前陰諸病﹐下疳､子癰､囊癰﹐以及淋尖銳濕疣等﹐禁止同房﹔女子衝任不調﹐崩漏､帶下､白濁､陰瘡､陰腫､陰癢﹐以及罹患性病者﹐禁止行房﹐一則避其加重病情﹐另則避其相互傳染。
陰陽人﹐五不男﹐五不女等性器官畸形﹐古謂不能合陰陽﹐但在現代可以通過治療﹐仍可使它們獲得性生活的能力。
身素有舊病﹐房事宜謹慎﹐量力而行﹐倘若舊病發作﹐如胸痺﹐突發胸悶､胸痛､心慌､氣短等到症﹐禁止行房﹐否則後果不堪設想。因行房失度﹐而致斃命者﹐不是沒有的﹐尤多見于中老年人。
但有些慢性病﹐沒有引起全身陰陽氣血的病理反應﹐沒有引起臟腑功能不調﹐僅表現為某個局部有所不適﹐可以行房﹐但要有節度。例如精濁之病﹐行之于手淫者﹐禁止行房反而不利﹐一定的施泄﹐病有尚感舒適。因此也只能因病､因人而異﹐不可以作硬性的規定。
總之疾病與房事的關係﹐是一個非常複雜的問題﹐有的疾病使人失去永久的性生活能力﹐如陰莖癌手術切除了陰莖﹐病人就失去了性的能力﹐而內心就有一種缺失感﹔有的疾病則嚴重妨礙人的性機能﹐如消渴等﹐即使治療﹐一時也難于恢復。因此應該向病有說明白﹐罹患疾病期間禁止行房﹐主要宗旨是讓他（她）獲得正常的性生活能力﹐為著身心的健康﹐而理智地進行自我的調節。這是最好的方法。
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