王邦雄 主講（晏若仁整理）
緣與命是生命哲學的一個觀點，中國人透過「緣」與「命」來理解人生的許多問題。緣起緣生、緣盡緣滅，人生之命原本如此，何必再論呢？在「緣與命」一書第一版封面背後的圖案是代表中國人文的傳統：一隻白鶴正待振翅飛起，其意義是，緣與命乃中國人文傳統的生命概念，鶴承載著人生的艱苦與悲愁。第三版以後封面改為：天地氤氳間，一地凋零的落葉。落葉飄零，生機未發，人生的可能性在哪裡呢？假定人生的過程只是承載著艱苦與悲愁，人們想振翅高飛卻有所不能，人生行程難免如落葉飄零，我們的希望與動力何在呢？
人生之緣分乃是用「分」定住「緣」，由我運命而非由命運我，人生不能被命牽著走，須運轉、扭轉我們的命，「緣」會不會定，讓本分來定它吧！面對人生的「命」與「緣」該從何處開發呢？定住與運轉力量的可能性在哪裡？命中註定，緣會使然，人生行程裏有多少無奈及困惑！《老殘遊記》中有句臨別贈言：「願天下有情人終成眷屬。」這是前生註定的事，莫錯過好姻緣。人生而有情，不只限於少男少女懷春多情，屬浪漫年齡多愁善感的階段，此有情人顯然是指兩情相悅的人，兩情相悅即是心意相契、氣味相投。人生誰無眷屬，但誰不有情呢？此有情人是指在人際關係裡，兩人會晤、心靈相溝通。為何說姻緣是前生註定事？是指「氣味相投」吧！為何兩個人在茫茫人海中恰能互相吸引、兩情相悅呢？一定是他們生命裏的氣有個互相感應之處。天生的氣有感應不就是「命」嗎？
「命」是先天的，天生特殊的氣質而能站在感應的位置上，所以能成為天下有情人，互相看到對方，彼此吸引。基於「命」的瞭解，他們是前生註定事，前生註定的是天生的生命才氣、氣質，二者間有神秘的互相吸引力量，叫「氣味相投」、「兩心相契」。有情人理當成為眷屬，情義的完成是走向婚姻，兩人攜手走向地毯的那端才是感情生命的完成。何以說莫錯過姻緣？儘管是前生註定事，卻不一定會在人間成就其姻緣，天下多少人是有命無緣，天生氣味相投、彼此互相吸引，兩人情義可相契相通，但在人間社會中這段姻緣未必能夠完成，說「緣」最重要的原因便在此。
彼此要先有氣質能互相感應的命，且在人間相遇並修成正果，而成就一段好姻緣，此事真是難上加難了。第一兩人須性情相投，第二得在人間相遇，第三乃是天下有情人，情自內心而發。從心說心情、從氣說氣命，從人間說緣會。心落在氣中，氣即有其特殊的氣質，如此特殊的氣質若要在人間中找到相應的人，須要有互相感應的命，才會有人間好姻緣。
有「命」不一定有「緣」，這要看個人的造化了。《紅樓夢》中曾提及，假定沒有奇緣，偏又遇著他；假定說有「緣」，為何又落空？賈寶玉與林黛玉一個是「水中月」、一個是「鏡中花」，如夢如幻不真實，幻化成空。賈寶玉是個頑石，女媧煉石補天，它剛好無才不能補天，只是被天地間遺落的一塊頑石，但因是女媧煉出來的，所以能通靈，東飄西蕩，遇到一株絳珠仙草，曾以甘露灌溉她。絳珠仙草即是林黛玉的化身，她還報頑石的甘露（即淚水）好像她一生註定須以淚水還報賈寶玉，整部《紅樓夢》就是這樣的一段「命」，命中註定儘管兩人在人間相遇，但此緣不過是以「淚水還報」而已。另外，薛寶釵有塊金鎖，賈寶玉有「通靈寶玉」，似乎他們也有些先天的感應，但在人間仍未成就好姻緣，意謂人間有緣卻天生無命。其間的關連如何呢？今天的主題便在此，希望通過「緣」與「命」貫串起來解釋人生的問題。在《紅樓夢》中，賈寶玉的寶玉與薛寶釵的金鎖上各刻八個字，八字雖能對上，但在人間卻無緣。
就人生之氣談「命」，主要分陰氣與陽氣，陰陽相反如晝與夜、日與月，發生交會感應而成就宇宙中的美。人間男女性格剛柔一陰一陽成就人間之美，儘管氣質相反但總是相成。人天生的「氣」在中國哲學家的觀點就是「用氣為性」，「性成命定」，天生的氣即「性」，稱為「氣性」。人生的行程與天生的氣質絕對相關，這是漢朝王充的觀點。要問命如何？先問氣如何？人生的「命」好不好是由天生的「氣」來決定，相信生物學與遺傳學學者應很同意這種說法。
天生的氣質可以決定人一生的行程，聰明度夠不夠？反應是否靈敏？影響人們將要走的路，因此由「氣」來說「命」，這裡有個觀念要澄清，當人們說要算命，事實上算的不是「命」而是「緣」，在傳統觀念中這兩個區分並未被釐清，事實上算命是算明天會碰上誰？此去吉凶如何？所以並不是算天生的「命」而是算人間的「緣」。算命事實上是算機遇、算人間的緣會，通過「氣」來說「命」，性成命定。遺傳因子是「命」，中國人杷歷史文化當做「命」，漢唐宋明是「命」，一代傳一代，今天中國人的「命」就是從漢唐宋明而來的，這叫「性成命定」。用「天生氣」來解釋「人間緣」，就是陰陽。中國人講金水木火土，希臘、印度講地水火風，有位大陸學者說中國人比較聰明，因為我們多了一個金，金是從一個寶藏開發出來的，中國文化的特色就是多了一個「開發」。
金水木火土是相生相剋的，「比相生」而「間相剋」。「比」接近的兩個是相生，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，金銷熔便成液體，水灌溉可成就樹木，樹木可生火，火一燒便成灰土，土中可開發金，叫「比相生」。間是間隔，金剋木、金屬可鋸木，水剋火、木剋土、火剋金，土剋水，即謂「間相剋」。陰陽相反，但是可相成，金水木火土，相剋但可相生，五行彼此相生兼相剋、五行無常勝，五行中，金水木火土中沒有哪一個是特別好的，因為它是多種功能的互相感應、相生相剋。沒有人天生是金、是火……姓名學中經常說此人缺水，名字中便兩個字都是水，因為姓是祖宗的命，是不能更動的，但名字卻可改；缺水就給他汪洋大海，三個水加在一起就是「淼」，三個火成為「焱」，這是增補「命」的功能，希望能產生相生的作用，陰陽五行是天生的，相反但還相成。相生或相剋卻是後天的，是所站位置的問題。五行無常勝，關鍵是我們站在什麼地方，這裡不是由「命」說「緣」，而是由「緣」決定「命」，因為你可以選擇你所站的位置，你可以站在和對方交感的位置，男女、夫婦、陰陽，儘管相反但相成。道在天地陰陽中、道在陰陽相長中、道在陰陽感應中，有感應就有變化、有變化就有成長，叫做生命的成長。
易經中說爻說卦，爻代表位置，卦代表時間，每卦有六爻，六爻代表不同的位置，站對位置便可以和對方感應。一陰一陽交感，可引申為變化跟成長，生長生存需要時間，出現、相遇、再出發，締造奇蹟的時機很重要！所以，中國人很重視「時」。
人們為何關心「緣」與「命」呢？一個有宗教信仰的人是不算命的，因為西方的宗教信仰認為人生的福報是「神」、是上帝決定的，神的意旨是神聖的，去猜測就是大不敬，怎麼能去算命呢？將福報交給上帝，對人生的禍福成敗就較為安心，假定命不好或因緣不好，乃是上帝的試驗，亦是魔鬼的引誘，因為是試驗，所以人們甘之如飴。中國人不把福報的問題交給上帝，因為「傳統的」中國人不認為有一個決定人間命運的上帝，歷史中出現的天帝，此帝最多只是決定人間出哪一個人當皇帝來替天行道，上天找來一個好皇帝如堯、舜，叫做「天命」，中國的「天」是決定人間的王朝，其他則都不管。中國人去算命或講「緣」都是關懷自己在人間福報的問題，而不把福報交給上帝，因為上帝在中國人的觀念裏轉為天道、天理，只是道理，並不決定什麼。天道、天理只管德行、給人良心，但不管人間的福報，而西方的上帝管，所以信教的人比較安心。福報涉及人間的遭遇，有良心的好人並不代表會有好報，好人不一定會有好婚姻，所以中國的知識份子背負了上天的十字架，但因他們關懷人間的福報，以人來擔當上帝的使命，這個負擔太重了！因此中國的知識分子都有點悲壯感。算命即是算人間的福報，算命即算緣，都是在關懷人的福報問題。
老天給一個人良心，就是剛才說的「氣」，說福報、德行、關懷人生，就是因為有「心」，「心」就是無限量的情義與理想、就是充滿對人間的愛，如：對家人、對朋友、對學生、對孩子、對非洲饑民、對有災難的人……等。人間有多少愛！做為一個人天生是以無限的心落在有限的物上，人天生的氣質是有限的，無限深情意，盡落於有限中。有限是「命」的問題。人生而有「命」，然天生的這個形軀是有限的，第一個有限是人生只有百年，第二個有限是人的性向、才情不同。人有上智、下愚之分，才智有高低，這是「命」。知命者有善緣，知道「有限性」才能知道「可能性」，人的命有清濁厚重之分，就一個人的情義、理想而言，不論是往知識的追求或修養之道前進，就是有不平等，「命」不僅有限而且不平等，因無法圓滿、無法達到無限，所以人生總有無限的抱憾。曾子曰：「死而後已」，人若臨死時尚有無限的善意沒有時間去完成也只能放下來，任重道遠，死而後已！
「命」決定人一生的行程，有人的「氣」較清靈，有人的「氣」較濁重。天生的氣在運動，有氣質就有氣運，生命透過氣來運轉，透過命，每個人均有不同的形軀，因此只能看到和自己一樣的人，卻看不到與自己不同的人。我們看不到許多人的美好，是因為我們只用自己的眼睛去看對方，卻剛好與他的「氣」有了障隔，所以說：「氣質不相投」，有時並不是對方不好，而是我們沒有發現，因為我們障隔了自己，這是第一個問題。
第二個問題是人誕生在人間世，人間世是人與人之間的關係世界，所以說「緣會」。人間有「緣」，而人間善惡頗為複雜，每個人皆有其專長，卻可能因互相牽制而抵銷，分開說都是好人，但好人合在一起卻變成壞事，因為彼此受到牽制而互相抵銷，相剋不相生、相反而無相成，沒有交感便沒有生長，彼此拒絕，看不到對方的好，本來人們是可以互相激盪、切磋的，如孔子所說：「共學適道。」然而消極的說，人間世的複雜產生福報，不想定的已定，想定的卻不定。由此說來，「緣」與「命」會影響人生，沒有「命」的人就沒有「緣」，天生氣質如此，就很難在人間找到很好的朋友。
為什麼「緣」由氣質決定？一個不善於表達、木訥、不善於與人溝通的「命」，在人間就很難找到很好的「緣」。找工作時大概也會面對這個問題，如文筆、口才、長相等，甚至有些主管在初會面時就已經決定要不要用這人了。所以說，知命的人有善緣，如果你知道它的限制在哪裏，就不會往不可能的路上去走，也不會消耗寶貴的光陰；人們若知道這個限制，才能知道它的可能性，知道什麼才是屬於我們的世界。有些事情是永遠在生命之外的，便要割捨掉，知命者才會有善緣。
「命」是天生不平等，「緣」是人間不公正。想想看，是否有好的「緣」可扭轉本來不好的「命」呢？儒家說：外王事業，就是要擔當人間的福報。內聖是德行，外王是福報，人的「命」是德行的問題，人的「緣」是福報的問題，給人一個更好的「緣」，讓他受教有，開創一個好的社會制度，這就是「善緣」。
許多人談到學生命不好、罪犯命不好、病患命不好。病患因沒有醫生緣而命不好，學生因沒有老師緣而命不好；罪犯則是沒有法官緣而命不好。中國人很達觀，總把「命」不好交給「緣」。「命」不好是因為「緣」不好嗎？台灣流行B型肝炎，命不好？生態污染、食物中含有許多防腐劑，命不好？再說，「緣」不好是從何說緣不好呢？從管理說「緣」不好──衛生署未負起責任。發生車禍「命不好」，是因為跟另一部車子相剋碰上了，大家有沒有想過是因為人們不遵守交通規則，交通管理制度不好呢？管理、制度不好，就是背後的「心」不盡責。
中國過去的傳統有無限愛心、有情義與理想，儒家幾千年來講的良知就是天理，「命」是有限的，但要經過修養，人生的修養過程就是把氣質的「命」漸漸減低，凸顯天理良知。人間的「緣」是透過外王、透過政治，所以中國的政治叫「外王政治」，幾千年來考科舉、治國、平天下，因為人間的不公正要靠外王來讓它公正，讓天生不平等因修養而得到平等。經過修養、教育可變化氣質，好的政治當然有好報，所以一定需要好人出來做官、出來競選。
易經說：人在天地之間，人的吉凶是透過天地來決定。今天我們知道自然天地的現象，已由自然科學給了我們答案，科學就是在不可知中透過觀察、統計而可知，還須預測未來才是科學的精神。要聽天由命，但更要「知命」，而且是科學的「知」。「緣」會不定，而社會科學定，法治定、經建定，有結構、有制度可以定。人活在人間社會中，活在自然天地中，是可知的──可以科學做精確的預測。但今天太科學化了，我們認為科學可征服自然，可定住人間，而遺忘了人心，正好背道而馳。科學主義只相信科學，卻失落了最重要的「心」，「心」可以讓不平等變平等，不公正的變公正，人生而不平等，透過修養可以平等的關愛天下萬物。老師有愛心，他的學生就會平等，人人皆可以為堯舜！
再說人生，「生」的第一個意義是父母「生」兒女，天地「生」萬物。人「生」人生，我們講的「生」是第二個意義，是透過父母來教育孩子，老師來教育學生，聖人來教育百姓，這才是第二個意義的「生」，並不是光生下孩子，而是讓他變成有用的人，這個「生」才是最重要的，我們所關懷的人生問題都是指後者的意思，所以說生小孩很容易，但是教養他卻很難。第二個層次的「生」──「十年樹木，百年樹人」的「人」是有價值的「生」，通過教育、學術、思想、宗教，通過文學藝術及人文的各種修養而「生」，人天生是有命的，但是可以讓命生起來叫「生命」，如果沒有去「生」，「命」就是死的，算命有什麼用呢？死在哪個地方？他可以算出你天生怎麼樣嗎？天生如何又有何用呢？假定你沒有一顆「心」，不是個有心人、有情人的話，不能生發「命」的力量，生發命的力量在心靈裏，在情意的理想中，叫「生」命、叫人「生」。這並不是泛泛的「生」，何謂人生呢？人活下去就是了，有些人活下去是無可奈何的，多少人不想活了，所以要「生」，不斷的「生」，去生生不已。天地之大德曰「生」，儒家講的「生」就是有價值的創造。科學只能研究已經有的現象，不管它是通過觀察實驗或問卷調查，統計出一個數字出來，便叫做「科學」。何謂「心」？何謂「生」呢？就是沒有的讓他變成有，一個學生從過去到現在都不用功，你認為他一定考不上或考不通過，但當他的「心」一發動，晚上開夜車，明天就考了九十幾分，依據統計、依據觀察實驗，我們可以肯定的說──這個學生不可能考得好，但是只要媽媽、老師好好地跟他談話，陪他、喚醒他的「心」與他的價值感，呼喚他的方向感，明天他即會以嶄新的面貌出現，開始走向新的人生、創造新的人生觀，這就叫做生發、創造。
人生之可貴就是能像上帝一樣的「生」，上帝的「生」即是無中生有，科學只能夠在「有」中解釋，以已有的歸納來解釋，為什麼會如此呢？用科學的方法來調查、統計，但有的束西是永遠不能調查統計，永遠無法解釋的，就是人的愛心。我們的情意與理想可以扭轉人生的命運，可以穩定人間的緣會，「命」是有的，「緣」是有的，問題是命中有沒有「生」呢？「緣」中有「生」叫「生緣」，生命還要「生緣」，算命者可以讓我們的命「生」起來嗎？所謂「姻緣一線牽」，那就叫做有緣嗎？有緣就能相見嗎？有緣就能相依為命成為夫婦嗎？假定不「生發」，此後幾十年兩人便是相剋、相反的緣，多少人杷本來美好的「緣」都自己破壞了，為什麼呢？「生」缺乏生發的力量，「命」就變成僵化的命，「緣」便成為沒有意義的緣，像下棋一樣，互相杷對方將死了。所以會下棋的人是永遠不死的，他總是下在活的地方、讓雙方都存活；若杷對方將死，那盤棋就下壞了。
我們每個人都在下棋，棋落在相生的位置，彼此便不會相剋，棋落在相成的位置，彼此便能交感，人生就如棋局，應該讓它生動活潑，讓它「生」起來，我們人類有命限有緣會，但人心可讓「命」生起，讓「緣」升起，叫「生命」、「生緣」。科學家、科學主義不能肯定人心創造的力量，而中國幾千年來的哲學思想卻說，「心」是可以創造的。所以在「命中生」、在「緣中生」。我並不反對算命，了解自己的緣是很好的，不反對面對「緣」，能知道緣會的漂泊不定也是很好的。沒有人不是活在形軀之中的，我們總是從一個「物」裏出來── 一個形驅出來，這都是有「氣命」沒有人不活在人間，所以總是有人間的緣會。「氣命」是有限的，而「緣會」是複雜的，不管它多麼有限、多麼複雜，只要我們有一顆無限的、單純的心，便可以讓有限變成無限，讓複雜變戚為單純，感情也可以單純的。有限的形軀可以表現無限的理想及無限的情意。關鍵何在呢？關鍵就在於我們生發的「心」，我一開始即提到人生像飄零的落葉，人生也像一隻鳥，承載著人生的艱苦跟悲愁，人間的艱苦與悲愁，一半是從「命」來，一半從「緣」來，人生的飄零是「命」，不知飄落何處則是「緣」。
例如，有人說：他的天資不在那方面，反正他看「文字學」就像天書一樣，所以每次要考「文字學」，他就寫幾百張的小抄，放在全身的四個口袋中，一到考試時，一張張拿出來卻對不到，每對一張即丟掉一張然後再罵一句三字經，其令人覺得不可思議、不可理解，他若把用在寫小抄的時間，好好利用來讀「文字學」，它哪裡會成為天書呢？假定看不懂的地方，還可以請教同學，那他就可以告訴你啦，你們可以有善緣、有心。有善緣、有心就有「好命」，但是他卻拒絕了，我們還等得到「緣」來相會嗎？如果把人們最重要的情意與理想都取消的話，那麼我們就連人生都失去意義了。失去了「心」，就失去了人，哪裡還有「生」呢？「生」從「心」上來，人們的心田要去種植愛的樹木，讓它開花結果。人們若知道「緣」跟「命」的關係，知道它的限制，知道它的錯綜複雜，我們就不會動搖原來的心了，講「緣與命」的意思是「命」本來是有限的、「緣」本來是複雜的，所以人生的不如意本來就是如此，不要懷疑，不要有那麼大的挫折感，大家要保持我們永遠不變壞的愛心與理想，情意與理想，這才是最重要的。
我說「緣」與「命」並不是勸大家去好好算命，請大家等待一個「緣」來，而是說儘管「有命」「有緣」，還要通過我們的心去生發命，去生發緣。儘管命是有限的，緣是錯綜複雜的，但只要我心常在，人類的希望就在我們的心中，中國的希望就在我們的心上，上帝的希望也在我們的心裏。人生的行程最重要是在我們永遠不壞的「心」，叫做「金剛不壞」。世界是生住異滅的，人生是生老病死的，人天生有「命」，人間有「緣」，既有限又複雜，但「心」卻永遠相同的。千古一心，此心同、此理同，不管是東海、西海，不管是古代、現代，此心同，此理同，我們每個人都是有「命」的，勇敢地去承受吧！人們是有緣的，但是以什麼來承受？來通過呢？以我們的「心」，心靈就好像上帝一樣，它是無限的，不要懷疑自己的心靈，不管受多大的苦痛、災雞，總是會承擔過來的，儘管我們承載、背負著人類的艱苦與悲愁，但我們仍然是有力量承受、有力量通過的，只要大家有「心」就可以「知命」，通過知命而有「善緣」，反過來，通過善緣也可以扭轉我們的命，關鍵就在生發它的心。今天的科學如此進步，通過自然科學，「命」可以了解，通過社會科學，「緣」也可以穩住。
聽眾問：「緣與命」那本書中提到「緣」要定得住，如何才能隨心所欲地定得住呢？
答：我要強調的就是「修養」，不是說要用「命」來定住「緣」，要由我來運轉「命」嗎？但是許多人做不到，所以請問動力、動源何在呢？意思是說本來有「心」，但是它落在「命」中，在「緣」的流轉中漸漸不見了，如今就是如何讓原來的「心」再顯發出來，儘管在緣會中，在命限中，「心」還是在原來那個地方，這樣的話就可以定得住，就可以去開發，但這樣的心如何讓它凸顯出來呢？──就是靠修養。
不管婚姻或事業，假定一生都美好的話，只有心存感激，感激是靠一生的修養來的，所以福報從德行而來，「積善之家必有餘慶」的道理就在此。福報是通過德行、通過修養而來的，倘若沒有心，只有命限與緣會，人生就會處在不定中，在複雜牽連中失落而不見。所以要定得住就是要靠修養。要如何修養呢？好好想儒家的那句話：「克己復禮為仁」。存天理去人欲，不要以為那是教條啊！道家說：「致虛極，守靜篤，復歸於嬰兒。」大家要好好想，不要生氣，當對人不諒解時，想想看人是有命的，人間緣會是複雜的，這樣才能以心對心、真實對真實、美好對美好。人的婚姻好不好、感情好不好，就是永遠讓雙方的「好」互相吸引，互相激盪，讓孩子在雙方的好中成長，別讓孩子在我們的不好中成長。老師與老師之間亦同，因為學生經常會在老師的不好中成長，而未能在老師的好中成長，這會變成相剋而不是相生，只是相反而沒有相成。
聽眾問：有人凡事都說命定或無緣，是否過於消極呢？
答：中國人說：「通權達變。」儒家講「義」──仁義的義，「義」是容許變動的叫「權變」，當我們覺得事情不順利時，就開始反省是不是我們的位置站錯了，或是講話的時機不對，十分鐘之後再講好不好呢？大家不要站在一個自以為是的位置來講話，而是用體貼的心情，你痛苦，我陪你痛苦：一開始若講話的語氣便是站在彼此相剋的位置，試問你能心安嗎？你同情他嗎？你寬容他嗎？你給他機會嗎？有沒有呢？有的話就是對！沒有的話就不對！我們也有軟弱、孤獨的時候，那時他站在我的身邊嗎？我站在他的身邊嗎？這就是時機對不對，位置對不對的問題了，所以無法給一定的答案，要你自己用心去想、去體會、去體貼、去擔當了。
佛家說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」多美好！心如明鏡台，大家杷人間的污染塵垢忘了吧！佛家說「緣起性空」、人間都是因「緣」而起，因緣和合而起的，人間這麼複雜，所謂的不好不是真的不好，所謂的好亦不是真正的好，大家放開心胸一點，承受自己的「命」、通過人間的「緣」，才能保住我們真常不壞的心。