非有閒也，有閒豈易得哉？有了，算幾個才好呢？或曰：暇非閒，解鈴還仗系鈴人，而烏可多得。

       夫閒者何也？不必也，試長言之，不必如此而竟如此了也。天下豈有必者乎？豈有必如此必不可如彼者乎？豈有必如彼必不可如此者乎？豈有非恭維不可者乎？……終究想不出這是怎麼一回事也。”

       於是以天地之寬，而一切皆閒境也﹔林總之盛而一切皆閒情也。風其閒者是曰閒人，閒人說的當曰閒話。──這名字有點王麻子張小泉的風流。不大好。俗曰“閒言閒語”，然孔二夫子有《論語》，其弟子子路亦然，以前還有過《語絲》，這語字排行也不大妥當。況乎“食不語，寢不言”，我說的都是夢話哩，這年頭，安得逢人而語，言而已矣。

       言者何？無言也。紅蓮寺的聖人先我說過了。昔年讀到“知者不言，言者不知”，頗怪《道德》五千言從哪裡來的。“予欲無言”，所以都說國師公偽造五經。他有此能耐乎，可疑之極矣！

       再查貝葉式的“爾雅”，“言﹔無言﹔無言，言也。”疏曰：“無言而後言，知無可言則有可言，知絕無可言，則大有，特有可言也。”善哉，善哉，櫻桃小口只說“殺千刀”，一禮拜之辛苦不可惜麼？

       試引全章──

       子曰，“予欲無言。”子貢曰，“子如不言則小子何述焉？”子曰，“夫何言哉，四時行焉，百物生焉，夫何言哉！”

       此從章氏《廣論語駢枝》說，魯論之文殆如此也。聖則吾不能，乃自比於天，恐無此荒謬的孔子。

       “萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”在天地之間者畢矣。何可說，何不可說﹔何必說，何必不說。五千言不算少，無奈老子未當以自己為知者，所以咬它不倒。凡聖賢典文均認真作閒言讀過，則天人歡喜。

       不幸而不然，它一變而為沉重的道統，只有我的話能傳，載，負荷，我一變而亦為道統，要無盡的灰子灰孫來傳載負荷，那就直腳完結，直腳放屁哉！話只有這一個說法，非如此不可的，卻被我說了﹔那末你呢？如彼，當然不行，不如彼也不行。不如彼未必就如此，會如伊的，如伊又何當行。──總之，必的確如此而後可，這是“論理”。至於“原情”，的確如此也還是不可以。“既生瑜何生亮，蒼天呀蒼天！”你聽聽這調門多糟心！所以必須的確如此而又差這麼一點，或者可以pass，好不好也難說，你總是不大行的。對你如此，對他，伊，她，俱無不如此的，我之為我總算舒服得到了家了。人人都要舒服得到家，而從此苦矣。這是“箭雨陣”。《封神榜》所未載，《刀劍春秋》所不傳，你道苦也不苦。

       此蓋只學會了說話，而不曾學會說閒話之故也。閒話到底不好，閒言為是。言者何？自言也。“閒言”之作，自警也。寧為《隋唐》之羅成，不作《水滸》之花榮，此衲子在癸酉新春發下的第一個願，如破袈裟，亞們。

       一九三三年一月二十六日。