台北華嚴蓮社

「 華嚴蓮社 」創立於 民國 41年(1952) ，原址在台北市新生南路巷內，初僅木造平房一幢，勉強作為臨時弘法佈教之所。由智光老和尚任導師，南亭老和尚任主持，嗣以鄰居喧鬧，不宜靜修，乃於四十三年夏遷至濟南路現址。五十年再利用後院之花園空地，增建二層樓房，底層充作正殿供奉華嚴三聖像，二樓供奉西方三聖像，並作星期佛學講座之講堂。嗣後陸續購得臨沂街緊臨蓮社的兩間住宅，乃將前臨濟南路的禪房闢為佛教講堂，後座臨沂街則成為廚房寮房，前後打通連成一氣。

民國56年(1967)，南亭老和尚為使蓮社傳之久遠，乃向政府登記為寺廟，化個人私產為佛教公物。六十一年春，南亭老和尚以年事已高，難勝煩瑣，乃將住持職務，交予監院成一法師接任，自己則專心從事清修、寫作。

同年五月，成一法師完成變更登記，仍著私建，是年政府辦理寺廟總登記，堅不准作私建之登記，直到翌年四月，不得已勉以募建名義辦妥登記手續。

民國六十二年，蓮社左右近鄰興工改建，受其施工影響，地裂屋斜，又如當時世界經濟呈現危機，國內物價開始波動，惟恐存款貶值，乃決定提前申請全部改建，於民國六十三年五月開工，經一年四個月，放六十四年八月竣工，完成擴建之變動登記，六十九年又增建一層，地上五層連地下室共六層。但在改建當時，能以不到三分之一的準備金而在非常艱難的情況下，順利完成超過一千五百餘萬元的建築，幸得諸方護法的熱心贊助，力使改建工程順利完成。

「華嚴蓮社」五樓供奉書寫著「釋迦文佛」的本師佛，四周則有一千七百餘尊的小尊本師佛，「華嚴專宗學院」則設在這裡。

授記然燈修行歷三僧祇劫
降生兜率說法滿四十九年
(中華民國七十一年浴佛節)
本師像左右的對偈，點出了佛陀的偉大，而旁邊日期則記載了本層樓的建造完成日。

五樓大殿樓梯外的另一間小屋，則地盡其利，也供了尊釋迦牟尼佛。事實上，「華嚴蓮社」的每一層樓，除了大殿外，由於樓梯的阻隔，都會再形成另一間小房間，而這小屋，也都供奉了佛像。

四樓為萬佛殿，中間供奉盧舍那佛，左邊為普賢菩薩。右邊為文殊菩薩，四週則仍有一千一百餘尊的小佛像。
外側小屋供奉觀世音菩薩。三樓為藥師殿，供奉藥師佛。二樓最吉祥殿，建於民國六十五年，供奉盧舍那佛。

安坐寶達華真性光明原遍照
周環香水海微塵剎土悉相涵
佛像前金色的對偈題字，莊嚴、安詳。

盧舍那佛旁有一「佛力超薦大陸內所有爭民主爭自由的死難同胞之蓮位」，蓮位前則奉著瓜果。拜訪華嚴蓮社時，正值北平天安門六四學運之後，蓮社以佛之心，體卹民苦，願遭不幸之同胞，早登極樂世界。

最吉祥殿後面為祖堂，堂內有「華嚴祖堂供讚」：「華嚴宗旨：毘盧親宣，龍樹龍宮得宜論，五祖衍薪傳，六祖十玄，盡度諸有緣，南無度人，師菩薩。」
堂上供有蓮社開山祖師南亭老和尚法相及老和尚師公靄亭法師、智光和尚和文心和尚之法像。

最吉祥殿外則供奉緬甸古佛。這尊古佛缺乏確史，經名家鑑定，多評為明代以前之物，是用鎢銅所鑄，重約 二百公斤 ，於民國四十一年 (壬辰年)國軍撤守滇緬邊境，於基地構築時掘出。由原供奉者李龍慧女士護送返台，供於「華嚴蓮社」。

而這尊佛像如何由西方運入緬北、如何深藏佛土、如何出土，乃至飛越南海而至蓬萊島台灣，則為天機之不可測然，是眾生之緣，也是我佛慈悲度大千。
地下一樓，則為地藏殿，供奉地藏菩薩，四周則為往生蓮座。參訪當日，由於有佛事進行，並未久留。本蓮社以華嚴立名，所宗奉者為華嚴宗，茲將華嚴宗簡介於後：華嚴宗乃我國佛教八大宗派之一，以大方廣佛華嚴經為一宗正依之根本經典，故名華嚴宗，以其大成於法藏賢首國師，故名賢首宗；全經以彰顯一真法界為主旨，故亦名法界宗。清涼國師著華嚴大疏鈔，發揮華嚴精義，故一名清涼宗。茲以崇重根本，故仍名華嚴宗。

依大智度論說，諸大乘經多是文殊師利菩薩之所結集。華嚴經為諸大乘經之首，當亦不能例外。釋迦牟尼佛滅度而後，賢聖隨隱，外道競興，世無大乘根器。華嚴經隱而不傳者六百餘年。迨龍樹菩薩出世，華嚴經方始流傳人間。

華嚴經由龍樹菩薩自龍宮誦出，更由佛陀跋馱羅、實叉難陀先後譯成華文。若論本宗遠祖，當推龍樹，且有以馬鳴、龍樹以及杜順等五大師而稱七祖者。但以宏傳華嚴為業，而有著作以發揮其精義，且為習慣上所共為認者五人，人稱華嚴五祖，是本宗之正統傳承。

初祖杜順和尚，根據華嚴經作法界三觀，以周遍含容之理，顯事事無礙之境。在各宗之觀法中，允稱獨步。二祖雲華和尚，法名智儼，又稱至相尊者，根據六十華嚴經作搜玄記，發明十重玄門，以總相、別相、同相、異相、成相、壞相之六相而混融之。更草創五教，為賢首國師判教之張本。三祖賢首國師，法號法藏，根據搜玄記更作探玄記二十卷。又作華嚴一乘教義章，判釋迦如來一代所說之教典為三時、五教，以華嚴之法界緣起、事事無礙為別教一乘，最為尊特。五教之規模至此已趨為完整。

八十華嚴梵本藏於于闐國，經唐武則天皇后專使請來，由實叉難陀尊者譯成華文。賢首國師既參譯場，並為之作疏。功未竣而圓寂。門人淨法慧苑，作刊定記，頗違師說。四祖清涼國師作華嚴懸談、華嚴疏鈔，總括大小乘、性、相、空、有，包羅萬象，不倚不偏；於華嚴要義，已發揮殆盡。華嚴宗之標識，如杲日在天，有目共見。五祖圭峰宗密大師祖述清涼，禪教並重。大師得力於圓覺一經。所作之圓覺經大小疏鈔，其思想體系，皆與清涼一貫。本宗至此，基礎鞏固。唐季佛教遭武宗會昌法難，本宗 一蹶不振，至宋長水子濬及弟子晉水淨源等，出而保存之，餘緒賴以不墜。

明初別峰麓亭等，大闡華嚴宗旨，呈復興氣象。傳至明清，有續法大師，著賢首五教儀詳註等，清代有通理法師，著五教儀開蒙增註等，傳承未泯。
民國有月霞大師於滬上創華嚴大學，學子有持松、常惺、智光等，皆能領其宗旨，應慈法師創華嚴學會於上海，專講華嚴三經，一時學子四聚，南亭、隆泉、靈源等其傑出者，大陸易幟後，所幸智光、南亭、靈源、隆泉諸學人，均已來臺，智南師弟創華嚴蓮社講誦華嚴，未曾中斷，今更得其徒孫成一繼承其事業，並創辦華嚴專宗學院、及佛學研究所，培育僧材專研、專修、專弘華嚴；靈源創十方大覺寺，亦致力弘揚華嚴宗旨，隆泉創華嚴寺亦事講誦華嚴大經，惜未幾而人滅寺毀，非常可惜，餘尚能勉維宗風於不墜也。

廟 址：台北市中正區濟南路二段 44號
電 話： 02-23513868

資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊 (二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p .29f f.）
資料來源 : http://zhai.fosss.org/goto_zy.asp?id=9317