有關三山國王信仰的起源，在元代翰林院國史編修宮劉希孟所撰的「明貺三山國王廟記」，一文中，有詳細的記述。且該文也被編入明代《永樂大典》。目前台灣的一百多座三山國王廟。為溯本追源。

元代劉希孟所撰「明貺三山國王廟記」原文如下：

皇元統一，四海懷柔，百神累降德音，五嶽四瀆，名山大川，所在官司歲時致祭，明有敬也。故潮州路三山神之相，歷代不武，蓋以有功於國，宏庇於民，式克至於今日。休潮於漢為揭陽郡，後改為邑。於西北百里有獨山，越四十里有奇峰，曰玉峰，峰之石有亂石激湍，東湖西惠，以石為界。渡水為明山，西接梅州，州以為鎮，越二十里有巾山，地名霖田。三山鼎峙，其英靈之所鍾，不生異人，則為明裨，理固有之。世傳當晴時，失其甲子，以二月下旬五日，有神三人，出巾山之石穴，自稱昆季，受命於天，鎮三山，托靈於玉峰之界石，廟食於此。其地有古楓樹，降神之日，上生蓮花，紺碧色，大者盈尺，咸以為異。鄉民陳姓者，白晝見三人乘馬而來，招己為從，忽不見，未幾陳遂與神具化，眾尤異之，乃周爰命諮謀於巾山之麓置祠含祭。前有古楓，後有石穴，昭其異也。水旱疾疫，有禱必應。既而假人以神言，封陳為將軍，赫聲灌靈，日以益著，人遂共尊為化王，以為界石之神。唐元和十四年，昌黎刺潮，淫雨害稼、眾禱褲而響答，爰命屬官以少牢致祭而祝以文曰:「淫雨既齊，蠶穀以成，織女耕男，街衙欣欣，是神之庥庇乎人也，敢不明受其賜。」宋藝祖開基，劉鋹拒命，王師南討，潮守侍監王某愬於神，天果雷電以風，鋹兵大敗，南海以平。逮太宗征太原，次城下，忽觀金甲神人操戈馳馬突陣，師遂大捷，劉繼元降。凱旋之夕，見於城上雲中出現「潮州三山神」旗旌，乃詔封明山為清化盛德報國王，巾山為助政明肅寧國王，獨山為惠威宏應豐國王，賜廟額曰:「明貺」，勒本邵增廣廟宇，歲時合祭。明道中復加封「廣靈」二字。則神大有助於國也，尚矣潮之三邑，梅惠二州，在在有廟，歲寺走集，莫敢遑寧。自肇蹟於晴，顯靈於唐，受封於宋，迄今至順壬申，赫若前日事。嗚呼盛哉，神之廟食於邦，與山為礦，與海同流，豈徒曰捍我一二邦以備。

明進士盛端明所撰的「三山明貺廟記」原文如下：

潮之明貺三山之神，其來肖矣。夫潮及之揭陽，於漢為郡，後改為邑。邑兩百里有獨山，越四十里有奇峰，玉峰之右，有眾石激湍、東潮、西惠，以石為界，
渡水為明山，西接梅州，州以為鎮，三十里有中山，地名霖田。三山鼎峙，英靈所鍾。當隨時失其甲子二月下旬五日，有神三人，出於巾山。自稱昆季受命於天，分鎮三山，托靈於玉峰之石，廟食於此地，前有古楓樹，後有石穴，降神之日，上生蓮花綠白色，人者盈尺。眾異之，乃即巾山之麓，置祠含祭。既而降神以人言，封陳為將軍。赫聲灌靈，日以益著，人遂尊為化王，以為界石之神。唐元和十四年，昌黎韓公刺潮州，霆兩害稼，眾禱於神而響答，受命屬官以少牢致裡，祝以文曰:「淫雨既齊，蠶穀以成，織女耕男，欣欣街衙。其神之保庇於人，敢不明受其賜。」宋藝祖開基，劉鋹拒命，王師南討。潮守王侍監赴禱於神，果雷電風雨，鋹兵遂北，南海乃平。迨太宗征太原，次於城下，忽睹金甲神人揮戈馳馬，師遂大捷，魁渠劉繼元以降。凱旋之日，有旌見城上雲中，曰「潮洲三山神」。乃命韓指揮舍人，詔封巾山為「清化威德報國王」，明山為「助政明肅寧國王」，獨山為「惠威弘應豐國王」，賜廟額曰「明貺」，效本郡增廣廟宇，歲時舍祭。明道中，復加「靈廣」二字。蓋肇蹟於隋，顯靈於唐，受封於宋，數百年來，赫赫若前日事。嗚呼神之豐功盛烈，庇於國，於民亦大矣哉。潮之諸邑。在在有廟，莫不紙祀。水旱疾疫，有禱必應。夫惟神之明，故能鑒人之誠。惟人之誠，故能格神之明。神人交孚，其機有如此。謹書之，神海內人士歲時拜於祠下者，有所考而無懈於誠焉。賜進士第、資德大夫，正治上卿，太子少保，體部尚書，前左春坊左庶子，翰林侍讀，經筵講官同修國史郡人盛端明撰。

在劉希孟所撰「明貺三山國王廟記」的記述中，清楚的告訴我們，三山國王信仰乃是一種以三山神的祭裡行為。它源起於隋朝，當時潮州西方的中山石穴中，出現了三位稱兄道弟的神人，自稱受天之命，坐鎮三山，托靈於玉峰上的界石，當他們由天而降時，附近的楓樹竟開滿了徑大及尺、顏色青裡透紅的蓮花，顯得祥瑞異常。另外又有陳姓的鄉民，自稱看見三位神人，白天騎著馬來招他為從，不久便跟著羽化。人們訝異神蹟，便在巾山之麓建詞祭裡。繼而又以假人神言，封陳為將軍。自此每當水旱成災或人民疾苦求禱於陳將軍時，均能化險為夷，聲靈顯著，人遂尊為爺王，並將弛和三山神合稱為界石之神。

唐憲宗元和十四年（公元八一九年），韓愈被貶為潮州刺吏。以他原是在朝刑部侍郎之尊，驟被貶調南夷之地。按一般官吏。不免都會灰心意伶，不再過問政事。然當韓愈抵潮到任之後，不但沒有氣餒，反而非常關心民間疾苦。當他得知府屬地區農作物正受綿綿淫雨傷害時，立即替老百姓向鄉土神祇的界石神禱告，等到雨過天晴，五穀豐收時，又命屬官以少牢之禮致祭於界石神並祝以文。

告於界石之神曰:惟封郡之內，山川之神，克休於人，官則置之室宇，蠶穀以成，織女耕男，街衙欣欣。是神之穌庇於人也，敢不明受其賜。謹選良月以裡，神其鑒之，刺史韓愈視民疾苦為己任，不僅贏得潮州人的愛戴，他的入鄉隨俗尊奉界石神祇而使五穀豐收，更使以農為業的潮州人對三山的佑民靈驗益加信服而心存敬仰。

宋太祖開基，為一統天下大業，平息五代十國長期的紛爭，更矢志出兵，試圖削平殘存的南漢、吳越荊南、後蜀、南唐、北漢等六國，他的願望雖然沒有達
成，至少已平定了四國，結束了唐代以來中原藩鎮割據的局面。當他在位十一年時，在廣東一帶領有嶺南四十七洲的南漢屢犯邊陲，多次遺使勸逾無效，給北宋的安定帶來莫大的威脅，北宋開寶三年（公元九七○年，太祖命潘美率軍剿討，不出數日，連破諸城。翌年辛未，南漢君主劉張被迫至廣州柵頭附近，依峙山谷築木柵困守。潘美獻計火功，當時的潮州守侍監王某，為求得勝，乃向三山神禱告，果風雲大作，在風助火勢的情況下，劉鋹落敗就擒，北宋領土自此擴及廣東沿海。

宋太祖去世之後，太宗繼承其遺志，首在興國三年（公元九七八年）收服了領有閩海漳泉之地的吳越。並完成其霸業，消滅十國中最強勁也是最後一個王國的北漢，乃於興國四年（公元九七九年），太宗御駕親征，並以潘美為北都詔討使，郭進為太原石嶺關都部署，三路夾擊，北漢軍在遼軍援不繼的情況下，宋軍直圍太原城，正在宋軍於城下攻堅未克之時，忽見金甲神三人揮戈馳馬前來肋攻，迫得北漢君主劉繼元開城投降。這一次的太原大捷，奠定了北宋的基礎，凱旋之夕，忽見城上雲端有「潮州三山神」旗幟出現，宋太宗乃詔封明山為「清化盛德報國王」巾山為「助政明肅寧國王」、獨山為惠威宏應豐國王，賜廟額曰「明貺」，力勒本郡增廣廟宇，歲時合祭。這就是三山國廟又稱明脫廟的由來。

蓋三山國王威靈顯赫，自巾山之麓置廟奉祀之後，附近民眾前往膜拜者日多，每年國王誕辰之日，更是四方朝拜者眾。由於求而有應者之相傳遠播廣及潮、梅、惠等州，因而各城市地區為求安納福，紛紛相繼建廟奉祀。因潮州人普遍信奉三山國王的流傳，乃有三山國王為潮州人守護神與福神之稱。

根據揭陽縣三山國王祖廟管理委員會之「三山祖廟」記載，對有關三山國王之生日及三王爺坐王位與俗姓記述中，載有巾山國王「大王爺」係農曆二月二十五日生，而此日正是三山神出巾山石穴，自稱昆季，受命於天顯化之日，因而三山祖廟信徒習以此日為三山國王誕辰之日，也是本宮三山國王誕辰記念日。各地三山國王廟都能遵循，並將三山國王誕辰紀念日，同訂於每年農曆二月二十五日舉行。

三山國王係潮州府民的守護神，所謂三山則指廣東省揭西縣（原褐陽縣）霖田都之巾山、明山與獨山，巾山國王姓連名傑字清化，生於南北朝宋文帝元嘉十八年（西元四四一年）二月廿五日，明山國王姓趙名軒字助政，生於元嘉二十年（西元四四三年）六月廿五日，獨山國王姓喬名俊字惠威，生於元嘉廿一年（西年四四四年）九月廿五日，三人情同手足，結為金蘭之交，合力平寇，功成身退，隱居三山，天子仰其德，勒封為「三山國王」，嗣後修道昇仙，屢顯聖蹟，保國安民，朝野感其德，因立廟奉祀之。

關於三山國王的聖蹟傳聞頗豐，茲述其略史如下：

大國王連傑七歲父母雙亡，孤苦零丁，子然一身，幸得張員外收留為花童，員外之子生性不肖，雖聘請墊師、武師教文習武，卻無甚成果，反倒是連王耳濡目染十餘載，通文達武，極為傑出。迨張員外病故，張公子驅趕車連王出府，連傑無奈之餘，遊走四方。一日行至南山，見有一名白馬少年為賊騎追趕，乃拔刀相助，擊退賊眾，此白馬少年正是趙軒，英雄相見，惺惺相惜，遂邀請連傑回府盛情款待;三日轉眼而過，連王辭別趙軒，續行四方。

一日行抵一山村，望見一濃眉少年為鄉豪家眾圍毆，乃縱馬相救，細問其故。原來少年正是獨王喬俊，因不滿土豪強搶民女而路見不平，寡不敵眾之際幸得連王搭救，心中感銘萬分。二人言語投機，結為金蘭，連王為兄，喬王為弟。

是年六月十三日，兄弟二人馳馬出遊，喬王先行。忽遇數騎快馬迎面奔來，喬王閃避不及，人仰馬翻，雙方理論之際，連王趕抵勸止，對方主人亦縱馬前來道歉，二人視線相逢，不禁怡然而笑，原來正是趙軒，於是化干戈為玉帛，三人效桃園之義，結拜為異姓金蘭，時連王年廿四居長，趙王年廿二居次，喬王年廿一為少，三人垂則同行，夜則同榻，日日學文習武，心存報國之志。

有日，兄弟三人同遊山間，忽見一鬍鬚老者為猛虎追擊，三人縱馬提槍搭救，老人感激之餘，贈予黃龍繡旗，且言他日入京赴考，此旗必有助益。赴試在即，三人連袂入京，卻被貪官逐出考場。贈旗老者原係樂華親王，久候三人不至，急召主考官，主考官辯稱三人無禮被逐，親王大怒，下令出榜尋回，連傑三兄弟誤為追緝，乃桃往華山隱居，日習武藝不輟。

三年之後，山東匪寇猖獗，大將郭勇率軍討伐，不幸陣亡，於是御駕親征，無奈賊寇兵強馬壯，御軍且戰且走，天子命有旦夕之危，一髮千鈞之際，連、趙、喬三人如天神下降，計誘賊兵落入斷崖，自相踐踏，於是御軍轉敗為勝，賊亂方平！天子召見三人，讚譽有加，並論功行賞，勒封官階。唯兄弟三人視富貴榮華如浮雲，執意歸隱山林，天子無奈，乃勒封三人為「三山國王」，御賜尚方寶劍，除暴安良之時，准予先斬後奏。

三山國王身在山野，而心繫家國百姓，遇有災亂兵焚，必出山佑肋，故深得朝野敬佩崇仰。後三人得道昇天，潮州百姓追崇三王恩澤，特興建三山國王廟，萬世崇奉不替！

中壇元帥

中壇元帥或稱大羅仙、太子元帥、金康元帥、金環元帥、羅車太子，台灣民間俗稱太子爺，也就是哪吒太子，俗名李哪吒，係李靖三子，亦稱哪吒三太子。

據封神榜載:李靖係殷周時代陳塘關總兵官，其夫人姚氏懷胎三年六個月，產下一大肉球，李靖剖開一看，是個可愛嬰孩，便取名哪吒。哪吒傳為靈珠子下世，拜乾元山金光洞太乙真人為師，學武習藝，由於天資穎異，一身功夫，十分了得。後與東海龍王三太子敖丙相戰，抽龍筋而犯下濤天大罪，於是剖腹剔腸予母、刺骨碎肉予父，以報答雙親恩德。此後，哪吒魂魄四處遊盪，其師太乙真人乃取蓮花兩枝、荷葉三片，使之化身重生：奉領天命，助西歧姜子牙滅殷伐紂，完成大業。後又蓛封為玉皇上帝駕前神將，統帥東、西、南、北、中五營神兵神將，是以又尊之為中壇元帥、中營神將或中營大將軍。

天上聖母，台灣民間又稱「天妃」、「天后」、「媽祖」、「媽祖婆」，是中國史上充滿傳奇的聖女，得道成真後仍降靈度世救人，關於其生平聖蹟史籍有明文詳載。

天上聖母俗姓林，名默娘，福建省興化府甫田縣湄洲嶼人，父林愿，樂善好施，致力於鄉里公益，鄰里皆以林善人尊稱。林公與夫人王氏，原育有一男五女，長子洪毅自幼體弱多病，林氏夫婦朝夕焚香禱祝，祈求觀音再賜一子以光宗祧。後周世古至八年（西元九五九年）六月十五日，林夫人夜得一夢，見南海觀音大士賜服仙丹一粒，不久即有孕在身，林公夫婦欣喜不已，以為佛祖賞賜仙丹，必送貴子。

宋太祖建隆元年（西元九六0年）農曆三月廿三日亥時，一道紅光自西北而來，射入夫人房中，異香氤氳不散，不久王氏誕女於室。林府么女自出生以至彌月，終月不聞啼聲，林公遂取名為「默娘」。默娘慧靈天授，自幼即聰穎過人，喜誦經焚香，不食葷腥;八歲時，隨墊師訓讀，十二歲已精通經史子集，墊帥自量才識不足，不敢續任。宋開寶五年（西元九七二年），默娘十三歲，有自稱玄通道人者毛遂自薦，願意入門授學，默娘自玄通道人處，習得「玄微秘法」，貫通儒、釋、道三教學理，自身修持已至「出陽神」之肉身修真境界。

默娘十六歲，與友伴嬉戲於井邊，忽有一神者手捧銅符冉冉升空而上，鄰女見狀驚慌四逃，唯獨默娘神色自若，跪地合掌頂禮，神者授與銅符，世稱「觀井得符」。默娘幸獲銅符，道根日深，玄機銳進，時顯神異濟世助人，鄉里尊稱為「神姑」。默娘十九歲，父兄渡海北上，默娘正坐於織布機前織布，忽然心有所感，便於機上閉目神遊，一時面色生變，手持梭，足踏機軸，惟恐有失，這時林母進房見其神色有異，急忙喚醒默娘，默娘失神之下，手中機梭應聲墜地，醒後不禁失聲涕泣云:「父親無恙，而兄長已遭滅頂。」不久，惡耗傳來，果如默娘所言。從此默娘更虔咀修道，立志拯救海難，並時時濟助地方百姓，除害、禱雨，神通四達，聖名傳遍朝野，廿三歲收伏桃花山二怪為左右部將，即「千里眼」與「順風耳」二位將軍。

宋太宗雍熙四年丁亥（西元九八七年），默娘廿九歲，自知世間人壽已盡，將回歸天府，於是年農曆九月九日重陽佳節拜別家人，登上湄峰日聖局處，此時天樂飄揚，彩雲佈天，默娘衣袂飄然直入雲霄，湄洲島民感念媽祖恩澤，跪地恭送，並建廟奉祀，尊為「通賢靈女」。

媽祖昇化後，經常往來海上，在驚濤駭浪中，出現紅燈警示漁船，漁民稱為「媽祖火」，從此媽祖被奉為海上守護神，茲澤廣庇，沿海各地均建有媽祖廟酬恩祭祀。歷朝皇帝則遣官致祭，迭賜褒封，宋光宗敖封「靈惠妃」，至元世祖進封「護國明著天妃」，到明太祖尊封「昭孝純正孚濟感應聖妃」，到清康熙十九年封為「天上聖母」。

玉皇上帝俗稱天公，係玄穹至尊之神明，上掌三十三天，下轄七十二地，總樞百神暨億萬生民，自古以來即普受萬民崇奉。溯我國對玉皇上帝之信仰，係源於傳統敬天畏天之思想，此一至高無上之天，不具形相，於冥冥中潛運默化，造生萬物，天地於焉設立，庶物得以生生不息，因其造化之功、統御萬有，遂舉奉為「玉皇上帝」。

玉帝原係上世古國光嚴妙樂王子。國王淨德，王后寶月光，老而無嗣，社稷委付無人，遂舉詔全國道眾，廣陳供養，禱求聖真降賜麟兒；一日，王后夜夢太上老君與眾至真駕五色龍輿，自天而降，手中嬰兒，遍身毛孔，毫光萬吏，皇后跪請聖真賜兒以為社稷主，蒙聖真答允。夢醒，覺而有娠，懷胎一年，於丙午歲正月初九午時產於王宮，當生之時，光芒萬丈，乃天縱聖哲之兆。太子自幼聰敏，長而慈悲謙和，盡散財寶濟貧施困。淨德王駕崩，太子攝位為王，因感人世無常，乃召群臣，傳位有道，潛心修道於普明香嚴吐，歷經三千二百劫，終證仙果，號曰「清淨自然覺王如來」：又經億劫，方證玉帝果位。

伽藍一詞原是梵語音譯而來，意指眾比丘之園，即僧眾所住之林園，相當於中國之佛寺，後引申為守護佛寺之神，稱為「伽藍護法」或「伽藍爺」。

根據護伽藍神七佛經的記載，伽藍非專指一神，而有十八種之多，即美音、梵音、天鼓、歎妙、歎美、摩妙、雷音、獅子、妙歎、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視。唯台灣民間則奉武聖關公為伽藍爺，其由來係蒙古世祖忽必烈於中統元年（西元一二六○年）於大明殿啟建白傘蓋佛事，尊關公為「監壇」，故佛教以關公為伽藍，守護佛門大法，尊之為「護法爺」、「伽藍神」或「蓋天古佛」，與韋獻護法常侍觀音菩薩左右。

孚佑帝君即八仙中的呂洞賓，俗稱呂仙祖、仙公、呂純陽，全稱為「 天金闕內相孚佑帝君文尼真佛」。

孚佑帝君俗姓呂，名瓊，唐德宗貞元十四年（西元七九八年）四月十四日日時生，相貌堂堂，金形不質，鶴頂龜背，鳳眼照人，左眉與左眼下各有一黑子。唐曹昌年間，呂祖於長安酒肆遇見鍾離祖師，黃梁一夢，茅塞頓開，於是隨鍾離權赴終南山鶴頂峰修道，習得吐納修真秘訣暨冶金鍊汞之術。

呂祖一生遊跡甚廣，曾於廬山遇火龍真人，得受天遁劍法，因而行遍四海時，常佩劍在身。又曾於武昌黃龍山巧遇黃龍禪師，得禪師授予禪宗大法，而證佛果，時年一百一十二歲;十餘年後圓寂昇天，世壽在一百二十至一百三十歲之間。呂祖著述甚多，有陰符八品真經、金剛經注、呂祖真解金剛經、禪宗正旨、呂祖真經十四章等傳世。

神農大帝即上古三皇之一，世稱炎帝，又有烈山氏、神農氏、伊耆氏等稱呼，民間信仰尊稱為五穀先帝、藥王大帝、五谷王、粟王等，素為農民、藥商、醫生奉為行業祖師爺。

神農氏之母名方登，是有蝸氏之女，一日出遊，感神龍祥瑞而有孕，於厲地（今湖北隨縣）降生神農，神農長於姜水（今陝西歧山縣西），因以姜為姓。神農稟賦優異，三歲便知農業之事，常以種樹、植麻等為樂;及長，發明 ，教民耕種，培育五穀蔬菜，豐富糧食作物：又親嚐百草，教民採草療疾，曾一日之間遇毒七十次。神農嚐百草之時，一日百死百生，其得三百六十物以應周天之數，後世承傳為書，謂之神農本草。神農氏更定「日中為市」，創立市 ，制定「權度量數」，使百姓互通貨財，建立經濟基礎。

註生娘娘主掌人世生兒育女保胎安產之事，最受婦女同胞所虔誠奉祀。

註生娘娘來歷出自封神榜，即雲霄、碧霄、瓊霄三姊妹，三女乃峨眉山羅浮洞洞主趙公明的胞妹，隱於三仙島修煉，是龜靈聖母門徒，曾以產盆練成「混元金斗」法寶。後因趙公明慘遭陸壓道人以釘頭七箭書射死，遂下山投往聞太師營中，伺機報復。日後與西歧對仗，擺下黃河陣，先後擊敗玉虛門下十二弟子、楊戡、金旺、木旺等人，由於丸曲黃河陣有「失仙之神、消仙之魂、陷仙之形、捐仙之氣、喪神仙之原本、損神公之肢體」的高妙神奇處，因此三教聖人紛紛失利，最後由燃燈道人恭請元始天尊下凡，始擊破黃河陣，三仙姑則與陣俱亡。姜子牙歸國封神時，特勒封掌混元金斗，專擅先後之天，仙凡人聖、天子諸侯、貴賤賢愚，落地先由金斗轉劫，由是之故，後世尊奉雲霄三仙姑為註生娘娘。

福德正神民間俗稱「土地公」。據傳:福德正神姓張，名福德，字濂輝，生於周武王二年（西元前一一三四年）二月二日，天資聰穎，事親至孝，勤積德業。武王二十四年，官任朝廷總稅官，任期之中，愛民如子，至周穆王三年辭世，享年一○二歲。壽終三日，容貌不變，人人稱苛。時有一貧戶以四大石打成石坍，圍成石屋奉祀之；未幾，由貧轉富，鄉民咸信神恩護佰，遂興建福德堂，並塑金身膜拜。穆王賜號「后土」，並賜頒「福而有德千秋敬，正則為神萬世尊」對聯。其後，瑤池金母傳令八仙接引，封為「南天門都土地神」。

廣寧宮福德正神造型與他宮迥異，頭戴冕旒冠，手中拿元寶，騎坐懈貂神獸上，善信商賈誠信祈拜，則能財源廣進，生意興隆，故尊之為財神福德爺。

觀世音菩薩在無量劫前即已成佛，號「正法明如來」，有感於眾生於無明苦海、六道輪迴之中，乃倒駕慈航，示現菩薩相，救濟世間苦。弛能化身千萬，尋聲救苦，廣濟人天，與婆婆世界眾生最是有緣。

觀世音菩薩可以應化各種現身，宋普明的香山寶卷記載妙善公主即其化身之一。興林國妙莊王育有三女，長妙音、次妙緣、三妙善，妙善自幼修行禮佛，及長，妙莊王為之招贅，公主不從，被軟囚於後花園白雀寺，令公主搬茶運水，卻有鬼吏代其勞：又焚寺、刀斬，妙善依然無恙;後有白虎背負妙善至屍多林，青衣童子侍立，遊歷地府，妙善以其慈悲大願超脫惡鬼，閻王恐地獄空虛，令妙善至香山修道，九載功成。當時妙莊王身染惡疾，妙善自願刑自斷臂以救父，國王深受感動，潛心修道，躋登淨土。妙善因福力通大千、神通應三界而封為「大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。」