廣福宮(三山國王廟)


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廣福宮(三山國王廟)

等  級:

第二級古蹟

類  別:

祠廟

位  置:

臺北縣新莊市文德里新莊路一五

創建年代:

清乾隆四十五年(西元一七八 年)

公告時間:

74.08.19


歷史沿革

三山國王廟,以「三山國王」為主神,屬廣東潮州籍人的守護神。由於三山國王是當時潮屬九縣人民的福神,潮州人要移民到外地時,往往都會帶著三山國王廟的「爐香」做為護身之用,等到安全抵達台灣,直覺是「三山國王」的保佑,所以有能力時會想建廟供奉,因此三山國王的信仰就在台灣各地傳佈開來。

興建

廣福宮 的興建,與潮洲移民在新莊平原開墾有密切關係。其中劉氏家族的劉和林於康熙末年到台北任通事,並從事開墾,其子承傳、承續與孫世昌繼其志業,最大的貢獻是劉承續於乾隆廿六年(一廿六一年)起開鑿了「劉厝圳」(後來的萬安陂大圳),使旱田變水田,促進新莊的經濟。隨著潮州人經濟日漸發展,使他們有能力興築一美侖美奐的廟宇,供奉他們的守護神 三山國王。 廣福宮建於乾隆四十五年(一七八 年) ,根據《淡水廳志》記載:「國王廟:一在新莊街,乾隆四十五年粵人捐建;一在貓裡街,道光元年劉蘭斯等捐建。主祀三山國王廟,乃潮人所奉。三山者,即潮之明山、巾山、獨山也。」

自乾隆末年以降,台灣分類械鬥事件層出不窮。道光六年(一八二六年)今苗栗中港溪一帶閩、粵械鬥,十三年(一八三三年)桃園、苗栗銅鑼一帶也發生閩、粵互相殘殺事件,隔年十四年(一八三四年)蔓延到八里坌、新莊,閩、粵遂展開長達六年的爭鬥,直到廿年(一八四 年)中英鴉片戰爭,英艦進窺台灣,台北情勢轉急,粵人遷移至中壢以南之後,閩、粵械鬥終止。粵人遷移後,台北漳、泉人仍拼鬥不已,咸豐年間新莊陷入嚴重的械鬥中。隨粵人離去,三山國王廟的香火日衰,廟更缺乏人看顧,據聞曾於道光廿六年(一八四六年)修葺,但未發現文字記載。光緒八年(一八八二年) 六月十六日 因受附近民宅火災波及而燬,一直無人整修,直到光緒十四年(一八八八年),才由新埔潮籍仕紳陳朝綱出面,向潮籍人士募捐重建,這亦是我們現今所見的國王廟。民國廿五年(昭和十一年)國王廟才再一次重修,這次除少數仍留在台北尤其是新莊的客屬潮州子孫外,住在新莊的閩南後裔皆不願出資,只由當時在「新莊街役場」任助役的鄭福任聯絡客屬同學及有人到客家莊募款,才得以順利修整。近年因廟年代久遠,毀壞情形嚴重,在專家指導下進行修護工作,希望能好好維持這文化資產。日治時代國王廟信徒組織神明會「三山國王會」管理三山國王廟,由黃新本擔任代表人,光復初期仍由他擔任,目前尚未成立管理委員會,只有私人的管理會,現由連勝時擔任主席。

神明

廣福宮正殿供奉三山國王,後殿配祀三山國王夫人。關於三山國王的身份,根據乾隆九年(一七四四年)在台南三山國王廟堜狴萿漸j碑,有相當詳細的說明,可幫助我們了解。三山指的是獨山、明山與巾山,隨代時有神三人出現於巾山,自稱受天所示,要掌管這三座山。到了唐代元和十四年,韓愈被貶潮洲,遇上久雨不停,危害農稼收成,韓愈向三山國王祈求果真靈驗。宋代宋太宗征討中原,因三山國王顯聖宋軍大勝,詔封巾山為「清化威德報國王」、明山為「助政明肅寧國王」及獨山「惠威弘應豐國王」。「三山國王」本是自然神,但是一般信徒只求靈驗,並不會去研究虛實,往往視「三山國王」為三「男神」,所以在後殿配祀「三山國王夫人」。

文物

廣福宮最主要的特色為客式建築,也是新莊市唯一被列為二級古蹟者,讓人們可見昔日潮州人在新莊的足跡外;其宮中的文物,亦對了解往日的歷史有很大的助益。本宮現存兩方古碑,一為乾隆十五年(一七五 年)三月由劉偉近、劉能詒等所立的「奉兩憲示禁碑」,碑的內容為禁止斂派滋事的告示,是粵人不堪閩人以修建寺祠為名,勒派苛斂並毀前立禁斂派碑,乃請淡水同知重申前禁的古碑。此碑正是反證當時粵、潮人的三山國王廟尚未興建,故廣福宮創建年代應為「淡水廳誌」所載之乾隆四十五年(一七八 年)。廟中另一方古碑,因風化太嚴重,字蹟不易辨認,僅能確認是劉炎光、劉南山等數十人樂捐題銀明買廟前店地的碑,但碑後的年代已無法確認。

廟 址 臺北縣新莊市文德里新莊路一五

資料來源 
tour.tpc.gov.tw/TourInfo/Temple/Temple.asp?QTPID=3