持經要訣
持經要訣
凡誦經者．切須齋戒．嚴整衣冠．誠心定氣．叩齒演音．口微開吐腹中穢氣．然後朗誦．慎勿輕慢．交談接話．務在端肅．念念無違．隨願禱祝．自然感應．先念步虛．後諷經咒．
發爐讚
虔誠然爇 寶鼎真香 列聖遙聞會道場
彩雲靄吉祥 心正意殷 諸真現金容 皈命
太上玉華散景香雲淨蓋大天尊
三稱叩
破穢咒（淨壇讚）
琳琅振響．十方肅清．河海靜默．山嶽吞煙．萬神攝伏．招集群仙．天無氛穢．地絕妖塵．明慧洞澈．大 量 玄玄．皈命懾魔．摒穢大天尊．皈命攝魔．摒穢大天尊．皈命攝魔．摒穢大天尊．
淨心神咒
太上台星，應變無停．驅邪縛魅．保命護身．智慧明淨．心神安寧．三魂永久．魄無喪傾．
道氣長存．神兵神將火急如律令
淨口神咒
丹朱口神．吐穢除氛．舌神正倫．通命養神．羅千齒神．卻邪衛真．喉神虎賁．氣神引津．心神丹元．令我通真．思神鍊液．道氣長存．神兵神將火急如律令
淨身神咒
靈寶天尊．安慰身形．弟子魂魄．五臟玄冥．青龍白虎．隊仗紛紜．朱雀玄武．侍衛我真．
道氣長存．神兵神將火急如律令
安土地神咒
元始安鎮．普告萬靈．嶽瀆真官．土地祇靈．左社右稷．不得妄驚．回向正道．內外澄清．各安方位．備守家庭（帝壇）．太上有命．搜捕邪精．護法神王．保衛誦經．皈依大道．元亨利貞．
道氣長存．神兵神將火急如律令
淨天地神咒
天地自然．穢氣氛散．洞中玄虛．晃朗太元．八方威神．使我自然．靈寶符命．普告九天．乾羅答那．洞
罡太玄．斬妖縛邪．殺鬼萬千．中山神咒．元始玉文．持誦一遍．卻病延年．按行五嶽．八海知聞．魔王束首．侍衛我軒．兇穢消散．道氣長存．神兵神將火急如律令
金光神咒
天地玄宗．萬氣本根．廣修萬浩．證我神通．三界內外．惟道獨尊．體有金光．覆映我身．視之不見．聽之不聞．包羅天地．養育群生．誦持萬遍．身有光明．三界侍衛．五帝司迎．萬神朝禮．役使雷霆．鬼妖喪膽．精怪亡形．內有霹靂．雷神隱名．洞慧交徹．五氣騰騰．金光速現．覆護真人．
道氣長存．神兵神將火急如律令
五星神咒
五星烈照．煥明五方．水星卻災．木德致昌．熒惑消災．太白辟兵．鎮星四據．家國利亨．名刊玉簡．字錄帝房．乘飆散景．飛騰太空．出入冥無．游宴十方．五雲浮蓋．招神攝風．役使萬靈．上衛仙翁．
開經玄蘊咒
雲篆太虛．浩劫之初．乍遐乍邇．或沉或浮．五方徘徊．一丈之餘．天真皇人．按筆乃書．以演洞章．次
書靈符．元始下降．真文誕敷．昭昭其有．冥冥其無．沉可疙能自痊．塵勞溺可扶．幽冥將有賴．
由是昇仙都．
祝香咒
道由心學．心假香傳．香爇玉爐．心存帝前．真靈下盼．仙旆臨軒．今臣（弟子）關告．逕達九天．
三寶讚志心皈命禮
稽首稽首皈依道．道在玉京山．玉京山說法．說法利人天．志心皈命禮．皈依元始大天尊．稽首稽首皈依經．經寶演靈文．靈文書鳳篆．鳳篆廣宣揚．志心皈命禮．皈依靈寶大天尊．稽首稽首皈依師．師心似水清．水清秋月現．月現廣無邊．志心皈命禮．皈依道德大天尊．
祈求 三寶慈悲垂加護藹（三稱）
太上老君說常清靜經
老君曰．大道無形．生育天地．大道無情．運行日月．大道無名．長養萬物．吾不知其名．強名曰．道夫道者．有清有濁．有動有靜．天清地濁．天動地靜．男清女濁．男動女靜．降本流末．而生萬物．清者濁之源．動者靜之基．人能常清靜．天地悉皆歸．夫人神好清．而心擾之．人心好靜．而慾牽之．常能遣其慾．而心自靜．澄其心．而心自清．自然六慾不生．三毒消滅．所以不能者．為心未澄．慾未遣也．能遣之者．內觀其心．心無其心．外觀其形．形無其形．遠觀其物．物無其物．三者既悟．唯見於空．觀空亦空．空無所空．所空既無．無無亦無．無無既無．湛然常寂．寂無所寂．慾豈能生．慾既不生．即是真靜．
真常應物．真常得性．常應常靜．常清靜矣．如此清靜．漸入真道．既入真道．名為得道．雖名得道．實無所得．為化眾生，名為得道．能悟之者．可傳聖道．
老君曰．上士無爭．下士好爭．上德不德．下德執德．執著之者．不明道德．眾生所以．不得真道者．為有妄心．既有妄心．即驚其神．既驚其神．即著萬物．既著萬物．即生貪求．既生貪求．即是煩惱．煩惱
妄想．憂苦身心．便遭濁辱．流浪生死．常沉苦海．永失真道．真常之道．悟者自得．得悟道者．常清靜矣．
太上洞玄靈寶玄消災
高上玉皇心印妙經
上藥三品．神與氣精．恍恍惚惚．杳杳冥冥．存無守有．頃刻而成．迴風混合．百日功靈．默朝上帝．
一紀飛昇．知者易悟．昧者難行．履踐天光．呼吸育清．出玄入牝．若亡若存．綿綿不絕．固蒂深根．
人各有精．精合其神．神合其氣．氣合其真．不得其真．皆是強名．神能人石．神能飛形．入水不溺．
入火不焚．神依形生．精依氣盈．不凋不殘．松柏青青．三品一理．妙不可聽．其聚則有．其散則零．
七竅相通．竅竅光明．聖日聖月．照耀金庭．一得永得．自然身輕．太和充溢．骨化寒瓊．得丹則靈．不得則傾．丹在身中．非白非青．誦之萬遍．妙通自明．
道德經
太上曰．禍福無門，惟人自召；善惡之發，如影隨形。（明義第一）
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。
算減則貧耗，多逢憂患．人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之．惡星災之，算盡則死。
又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過，月晦之一日，灶神亦然。
凡人有過，大則奪紀，小則奪算，其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。（鑒察第二）
是道則進，非道則退，不履邪徑，不欺暗室，積德累功，慈心於物，忠孝友悌，正己化人，務孤恤寡，敬老懷幼，昆蟲草木，猶不可傷。
宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。
見人之得，如己之得：見人之失，如己之失，不彰人短，不炫己長，遏惡揚善，推多取少，受辱不怨．受寵若驚，施恩不求報，與人不追悔。（積善第三）
所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。（善報第四）
茍或非義而動，背理而行，以惡為能．忍作殘害，陰賊良善，暗侮君親，慢其先生，數其所事，誑諸無識，謗諸同學，虛誣詐偽，攻訐宗親，剛強不仁，狠戾自用，是非不當，向背乖宜，虐下取功，諂上希旨，受恩不感，念怨不休，輕蔑天民，擾亂國政，賞及非義，刑及無辜．殺人取財，傾人取位，誅降戮服，貶正排賢．凌孤逼寡，棄法受賂，以直為曲，入輕為重，見殺加怒，知過不改，知善不為，自罪引他，壅塞方術，訕謗聖賢，侵凌道德，射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵，願人有失，毀人成功，危人自安，減人自益，以惡易好，以私廢公，竊人之能．蔽人之善，形人之醜，訐人之私，耗人貨財，離人骨肉，侵人所愛，助人為非，逞志作威，辱人求勝，敗人苗稼，破人婚姻，苟富而驕，苟免無恥，認恩推過，嫁禍賣惡，沽買虛譽，包貯險心，挫人所長，護己所短，乘威迫脅，縱暴殺傷．無故剪裁，非禮烹宰，散棄五穀，勞擾眾生，破人之家．取其財寶，決水放火，以害民居，紊亂規模，以敗人功，損人器物，以窮人用，
見他榮貴，願他流貶，見他富有，願他破散，見他色美，起心私之，負他貨財，願他身死，干求不遂，便生咒恨，見他失便，便說他過，見他體相不具，而笑之；見他才能可稱，而抑之。（諸惡上第五）
埋蠱厭人，用藥殺樹，恚怒師傅，抵觸父兄，強取強求，好侵好奪，擄掠致富，巧詐求遷，賞罰不平，逸樂過節，苛虐其下，恐嚇於他，怨天尤人，呵風罵雨，鬥合爭訟，妄逐朋黨，用妻妾語，違父母訓，得新忘故，口是心非，貪冒於財，欺罔其上，造作惡語，讒毀平人，毀人稱直，罵神稱正，棄順效逆，背親向疏，指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事，施與後悔，假借不還，分外營求，力上施設，淫慾過度，心毒貌慈，穢食餧人，左道惑眾，短尺狹度，輕秤小升，以偽雜真，採取奸利，壓良為賤，謾驀愚人，貪婪無厭，咒詛求直，嗜酒悖亂，骨肉忿爭，男不忠良，女不柔順，不知其室，不敬其夫，每好矜誇，常行妒忌，無行於妻子，失禮於舅姑，輕慢先靈，違逆上命，作為無益，懷挾外心，自咒他咒，偏憎偏愛，越井越灶，跳食跳人，損子墮胎，多行隱僻，晦臘歌舞，朔旦號怒，對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭，又以灶火燒香，
穢柴作食﹐夜起裸露，八節行刑唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月，春月燎獵，對北罵惡，無故殺龜打蛇，如是等罪，司命隨其輕重，奪其計算，算盡則死，死有餘辜責，乃殃及子孫。（諸惡下第六）
又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪，若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當去取之直。
又枉殺人者，是易刀兵，定相殺也。取非義之財也，譬如漏脯救饑，鳩酒止渴，非不暫飽，死亦及之。（惡報第七）
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，面兇神已隨之。
其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。 ( 悔過第九 )
故吉人語善、視善、行善。一日有三善，三年天必降之福；兇人、語惡、視惡、行惡。一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之。 ( 力行第十 )
元始四十九章修道經
一．立功章
凡欲修道，建功為先，利人濟世，功德益彰，是以諸天仙真，咸以功德超聖真位。積功滿千，形
神俱仙，功不及千，形滅神仙。功及兆民，玉清之寶。凡蛻化為仙真，心性無礙，洞合自然。消則
為氣，息則為人，神通自在，變化無形，飛行三界，出幽入明。一切眾生，咸願濟拔，心不退轉，自得真道。
二、齋戒章
齋戒者，道之根本，法之津梁，人欲學道，清齋奉戒，念念正真，邪妄自泯。一切眾生，捨清淨
域，耽嗜葷羶，而以觸法，譬如餓鬼，啗食死屍，火澆飢腸，無有飽滿。又如蠅虫，爭奪臭腐，妄
為羶香，而以觸法，五官溷濁，六腑不淨，屍魄欣昌，樂於死地。人當割嗜慾根，入清淨境，無作
諸苦，無作諸惡，無生諸見，無起諸邪，觀聖訓戒文如世之法律，欲有所犯，而懼失自由之身。人
於戒律，精意奉行，持凜在前，如對所畏，秉心正嚴，滅一切想，諦聽不二，可會正真。
三、識本來章
虛無自然，道所從出，真一不二，體性湛然，圓明自足，不墮諸見，遠離塵垢，學無所學，修無
所修，於中了然，不去不住，不取不捨，無樂無惱，無死無生，無古無今，是真解悟。觀諸形相，
等皆虛空，減除世幻，體會自然。
四、善應章
人有一善，百神俱泰 ; 人有十善，司命儲算；人有百善，東華注名；人有千善，福及七祖，死歸為仙，萬善既備，玉符下迎，千神來朝，白日昇天。
五、法力能捍章
見人死亡心生慈悲，不曉自悲其身，身由水火風土四大假合，似黃土為器，託爐火中而得堅固。人身猶器，法猶炬火，能捍人身，成不壞身。火者功德光，心德累積，光輝燦爛，潤身得法，金剛不壞矣。
六、積善為寶章
人登寶山，周行左右，萬寶縱橫，無不可愛，當下山際，能不持乎？不持以歸，是謂自棄。人生於世，
如在寶山，種種善緣，皆為寶也，人不造善，死歿離世，是猶登彼寶山，空手而歸，不持一物，
甚而滿目瘡痍，後悔莫及乎！
七、除垢章
人形不淨，受諸染著，積垢於身，必思澡瀚。心垢不淨，六根所染，弗思其濣，茲為迷惑，是故
身垢不淨，以世水洗之；心垢不淨，以法水洗之，六根清淨，表裏洞明，無毫髮染，方造無為。
八、味道章
人之食蜜，偏口皆甜，舌有餘味，吾之言有甚於是。俗言凡味平淡，穢言污味薰心，
道言道味淨神。言出於口，正如食異，吐露亦殊，聞受有別，邪正穢淨，仙魔辨焉。
九、斷因緣章
一切眾生，從因而生，因從緣生，緣以因緣，結諸煩惱，成無量業，墮於生滅，輪轉不窮。如浪中漚，幾成幾壞。人須了悟，本來皆空，自生諸見，自著一切，種種眷屬，是煩惱根，與牢獄等。此心不悟，如大
罪人，無始以來，身被縶縛，無有解脫。吾今為汝，滅前後因，斷一切緣。識因非因，識緣非緣，
不因為緣，湛然常定，無去無來，無離無著，一切解脫，超出三界。
十、自新章
一切男女，於仙聖前，稽首歸命，洗滌垢穢，令心地淨，悔過自新，誓勿復造。若有男女，處世以來，於仙聖前，內省於中，至心地清淨，已無可懺悔自新之事，是為古仙，不名新聖。
十一、布施章
有餘而施非難，不足施之為難。施所不欲（愛）非難，施己所愛甚難。一切諸福皆自歡喜中來，施者無損，受者有益，一切布施能生歡喜心，召喜悅神。一切財寶、甚至性命，權借使用，大限來時，盡皆拋散，無何所得，智士住世懷出世之心，或施以財物，歸獻三寶，濟貧助道；或施以道法，覺悟一切。種種善果，層層福報，無量無邊，唯施捨者有得，播種者收成。施捨離塵業，貪吝積凡塵。
十二、勤行章
知吾道者，復不能行；行吾道者，復不能久，難至於道。知而能勤，久而不怠，如渡滄海，日求靠岸，
始終如一，彼岸誕登，道域頓入。
十三、鍊穢成真章
人未生時，混混沌沌，本無一物，視聽不得，與真常會，無有名相，故曰真人。既生之後，種種形相，虛名偽裝，俱為幻假，名曰假人。眷此幻身，累罪萬千，稱為罪人。欲修大道，壁如鑄劍，煆鍊滓穢，
始見精鋼，勇烈無滯，當成妙器。輕凡重聖，上昇大羅。
十四、演化章
從吾道者，是名善業。離吾道者，是名惡業。太上立德，其次立功，其次立言，成有等差，同歸於道，一來眾生，顛倒妄想，造地獄行。不自覺知，踴躍相進，投於愛河。今為眾生，說法度人，啟方便門，
當得福報，同證無為。
十五、真成章
精心苦行，絕世所欲，不興妄想，無有染著，練形化氣，鍊氣化神，鍊神合道，體入自然，斂萬法歸於一身，以一身而化萬境，不滯有無，永絕生滅，是名真人。
十六、三乘等差章
小乘之士，目不妄視，耳不妄聽，心不妄知，禁約一切，泯絕萬態，以致於道。
中乘之士，視無所視，聽無所聞，心無所知，動無所逐，以觀眾妙。
大乘之士，無見而無不見，無聞而無不聞，無知而無不知，內外洞然，達彼無間，故能參宇宙，而遊無域。
十七、以言勸善章
贈人以財，不若贈人善言。黃金雖貴，用之則窮；善言於心，終身為寶。一切神仙真人，皆以無上要言，得成道果，人能持是說，普告眾生，令得奉行，獲福無量。
十八、苦樂先後章
學道之士，斷諸愛慾，卻絕肥鮮，長齋清思，研味至道，是為苦中求樂，能知其樂，不見其苦。一切眾生，貪戀榮華，迷惑聲色，肆情縱慾，造諸快樂者，是造諸苦。修道者，苦而後樂，眾生樂而後苦，
人當明悟慎擇之。
十九、不二門章
大道無親疏，聖眼無貴賤，一切眾生，皆以平等解。有善性者，與成其善；有道性者，與助其道，
若有所擇，是有二門。分門別戶，便立牢獄；大公無私，飛昇天堂。
二十、不殺章
人要學道，慎勿懷殺想，一切諸眾生，悉貪生懼死，我命即他命，慎勿輕於彼，心貪口腹，樂甘肥殺，
戮充啖食。能懷惻隱，心想念彼驚怖，故當不忍啖，以證慈悲行。
二十一、清淨章
學道之士，以清淨為本，靜心少思，嘯詠太無。觀諸邪道，如觀仇讎；遠諸愛慾，如避臭穢。除苦惱根，斷親愛緣，冥冥濁海，自得淨界。如白蓮花，生於淤泥中，亭亭出水，不受污染，五臟清夷，三田華素，太玄真人，自與汝鄰。
註：三田：上中下丹田。
二十二、信心章
大乘法可出三界，以信心開覺路，信道得度，天人守信不妄，如車按時起行，終能到站。一切仙真，
深信大道，勤行不輟，故得證果成道，故信者心之寶，心者成之道。
二十三、慈悲章
汝等眾生，以慈悲為本，觀一切物，常行不忍，世人痛苦如在我身，當願救護，普令安樂。一切眾生，
因生愚痴，故陷諸罪苦，須以真理救拔，常行大悲心，自成無上道。
二十四、萬法歸一章
萬派支流，同歸於海 ; 萬法紛紛，同歸於道。眾生執著，自生分別，故墮色欲之界。當有圓通無閡，一徹義；無人無我，不生不滅。
二十五、斷穢濁章
一切眾生，皆自穢濁中來，生時血海奔流；復以穢濁而往，死時肉體腐爛。有能清淨，信吾戒言，不受著，斷除雜想，即出離濁浪，入我法門，無去無來，永超塵劫。
二十六、洗心章
六根不淨，當洗其心，心不受垢，自無諸穢。故心為宰根，統御一切，降伏其心，猶馭猛虎。如有縱虎，反傷汝身，切記切記，莫可放鬆。
二十七、證真章
學道之士，清虛而容非，拯危而濟難，慈向萬物，滅毒惡想。觀一切眾生，如我眷屬，有飢寒者，念與衣食；有疾病者，念與醫藥；有冤讎者，念與解釋；如是慈悲心，種種不可量，當來及後世，證彼真人行。
二十八、財寫患本章
財為患之本，聚財為聚業，財為愛慾根，能起一切眾。若以財培善根，始可人道境。視財如命，命不能保；樂善好施，財神升天，大道成就。
二十九、至言普潤章
一切眾生，牽於情愛，如蹈猛火，難得休息，從老至死，不自知覺，吾言如甘露，能灑一切，使其心地，自得清涼。
三十、忍辱章
忍者身之寶，慎勿與人爭。一切諸魔來：我以忍坐勝，不與群魔競，來者自反戈，損人還自損，忍者得寧，魔損吾無損，一切諸仙真，皆以忍辱故。
三十一、造福田章
人生一世間，譬如電光速，嬰兒化老耄，倏忽春夢中，勇猛進於善，自己悲不及，處世無福田，瞑目何恃？
三十二、正念章
人心無邪念，一念徹虛空，一切虛空中，皆有聖與賢，當作平等觀，勤修無上行，自見虛無老，久久入乘。
三十三、出有無章
眾生迷惑，妄見諸有，吾道本無，有諸眾生，顛倒妄見諸無，吾道亦無。非有非無，別有即無，作是解者，能超一切。
三十四、施言罪章
有人間曰：何種布施功德最？吾曰：以言施人功德最大，言有不盡，故以經典善書廣印施入，如天灑甘霖法兩，萬類受潤，欣欣向榮。天堂遊記，遍載諸天勝景，印送一本於人，令其觀知天堂聖景，悉明天文，啟無量道心，引度眾生，功德殊勝，能證道成真，超玄拔祖，為此捷徑無路。有人間曰：處世何物為寶？吾日：無罪於身，是為至寶。真珠瑪瑙、金銀財寶，繫滿身軀，如﹁囚犯﹂﹁伽鎖﹂，凡眼視為寶貝，慧眼視為累贅，棄其俗物，輕鬆無何罣礙，得人自在之天。
三十五、隨緣受報章
有人問曰：宿命因緣，可以知否？
吾曰：汝思現在因緣，則知宿命因緣；如修現世因緣，則知來世因緣。一氣無偏差，所種還自生。
若問前世因，今生受者是；若間來世果，今生作者是。
三十六、大力章
有人問曰：世間何力為大？
吾曰：慈悲之力最為廣大。慈悲之心，能化一切；慈悲之行，能伏一切。惡者無與爭，暴者無與抗，所向無敵，是為其力廣大無邊。世人如逢不如意，多生慈悲心、多修慈悲行，喜悅來臨，法喜充滿。
三十七、契道章
人欲學大道，口無是非心，無人我相，身不受染著，方契無為道。眾生俱幻化，墮彼色相因，
誰知樂是若，一念了無為。
三十八、心起憂樂章
人匆包藏禍心，損害於一切，眾生初未覺，神明悉已知，危人還自危，枉彼還自枉，天堂及地獄，
一切由心造。
三十九、道法章
吾道猶炬火，取之無窮，隨其所與，能飪一切。吾法等泉源，能灌溉枯槁，潤澤一切，人生煩惱障礙，
自與道違。
四十、入妙章
入我法門者，學至於無所學，行至於無所行，了至於無所了，是謂入妙門，洞觀無礙。眾生執著，
妄究終始，自謂造於最勝境界，是猶妄見諸色相。
四十一、去華章
清淨者，道之本；榮華者，道之殃。入匆憎淡泊，其中有至味。愚痴戀世慾，若娥投火光，不知其為害，以至於滅亡。
四十二、同好惡章
人慎無綺妄，誑惑諸眾生；勿懷毒惡心，陰謀諸一切；以身譬他人，好惡原無異；能作是念者，可證無道。
四十三、先實後施章
仙真以能利益一切，救拔眾生，無有厭倦，念念相因，故能成真。若復有人能作是念，當知果報無差。唯先修德行，使道德盈滿其中，法水出本源，自然流施無盡，先實後施，源遠流長。
四十四、超色相章
有人問曰：天尊妙相，七十二化相，負九色華光，諸天仙人，以是目觀天尊，莫不讚善，恭敬禮拜，無上希有。吾曰：我以非色，汝妄為色；我以非相，汝妄為相。一切初地，以肉眼觀，故不能洞觀。若以九色七十二相觀我，即是離無執有不，可與聞無上之義。我以混元一氣，化相千萬億，執一相而失萬相，
故色相非真，變化本假，眾生勿迷色相，以見本性。
四十五、一切恃道的章
有人問曰：一切有目可見諸色，至於微妙之法，不可得見乎？
吾曰：吾道猶日光明，普照種種色相，人須悟此，點耀心光，有目絕視，心眼靜觀，自然洞徹，微妙之法，以心悟之！離心無道。
四十六、勇決學道章
學道之士，慎無二心，斷絕塵染，割棄愛緣，心如寒灰，滅除慾火猛燄，若身勵行，禍難不顧，如箭一發，往而不回，吾保汝身，必得道真。
四十七、魔誡章
學道甚難，鬼神魔王，敗人成功，欲置人於死，心始快樂。汝將道成，復有諸天仙人，來試爾身，仙人試以所欲、或試以所不欲、或試以所難、或試以所畏，皆於心之所不悟，心之所不知之。（酒色財氣、名利恩愛），八大魔王，近於修道者身旁，眾生切勿向魔低頭，試之過者，諸天保舉，魔王奉迎，是謂得道。
四十八、易心向道章
上士貪善，下士貪財。一切眾生，晝不能息，夜不能寐。唯慮貨財不足、情愛傷心，當易其心而學道，
心既向道，道終可得；心之向情，愛亦成空。
四十九、勉行章
學道甚苦，如負重登山，人當效力行之，既登絕頂，其苦亦息，俯視一切皆微渺也。人之一生業債包袱，施負不放。貪戀紅塵，無有停息，一旦覺悟 放下一切，脫身自由，即得道矣，世人勉行。
西昇經純係修真心法
凡超凡入聖之法訣，平實簡要，毫無其他丹經術語，將大道輪廓及內蘊精華，和盤托出，可作入聖昇仙之寶藏，現流行靜坐禪修，強身治病如心境無法進入靜界，三元守一﹁即除垢止念靜心守一﹂，很容易走火入魔所以靜修前必先消除心中糜糜之音（否則不要靜坐）心中默念平時敬俸神佛之尊號或默念玄天上帝，保生大帝，觀音佛祖之導引，可使心漸入靜而帶入清涼地，此經乃尹喜所著，尹喜為玄武所導引，老君所度化，可說乃集玄武，老君之心法大成。
天靜以為定，神靜以為變，人靜以為生，將靜之時，返聽內觀，心不妄念，口不妄語，形不妄動，無色之色為之見，無聲之聲為之聞，無味之味味之甘，不言之言為之教，神景為之降，福德為之臻，和氣為之矣。
子欲靜神，先沐浴齋戒二十五曰，然後精鍊己身，魂魄和平，乃可入室；入室之後，種種之道身應現，此身中之神試子耳，但勿驚怖有問無對，有所傷犯亦勿為懼，但安必定意，其物自去矣，過半年後，並有神來，皆是試子，但安心勿對，不能為害，若生怖懼，為試不過，則失道矣，（戒之戒之），半年後室內自明，安危存亡之事，無不預知，身中宮府，一一顯見，一年後眾病皆除，
一年之後搬痕俱滅，千日之後形神俱妙，為真人矣。
西昇章第一
老子西昇 開道竺乾 號古先生 善入無為 不終不始 永存綿綿 是以昇 就道經歷關 關令尹喜見氣 齋待遇賓 為說道德 列以靄篇 告子道要 云道自然 行者能得 聞者能言 知者不言 言者不知
（不知道者 以言相煩） 不聞不言 不知所由然 譬如知音者 識音以絃 心知其言 口不能傳
道深微妙 知者不言 識言聲悲 抑音內惟 心令口言 言者不知
道深章第二
老子曰 道氣甚奧 虛無之淵 子雖聞說 心不微丹 所以然者何 書不盡言 著經處文學以相然
子當寶之 內念思維 自然之道 不與子期喜則稽首再拜 敢問學之奈何
善為章第三
老子曰 善為書術者 必綏其文 善論達其事者 必通其言 勉而勤之 得道矣 為正無處，正自居之
不受於邪 邪氣自去 所謂無為 道自然助 不善於祠 鬼神避之 不勞於神 受命無期 無進無退
誰與為謀 為是致是 非自然哉 喜則稽首 今聞命矣
愎行章第四
老子曰 慎而行之 寶而懷之 吾將遠逝 不期自會 尹喜受言誡深 則於關稱疾棄位 獨處空閑之室 恬淡思道 臻志守一 極虛本無 剖析乙密 爾縷妙言 內意不出 誦文萬遍 精誠思徹 行真臻身
能通其玄
道象章第五
老子曰 道象無形端 恍惚亡若存 譬如種木未生 不見枝葉根 合會地水火風 四時氣往緣 氣為生者地 聚合凝稍堅 味異形不等 甘苦辛鹹酸氣行有多少 強弱果不均 同生異各色 各自生意因 從是異性行 而有受形身 含養陰陽道 隨倚以為親生道非一類 一切人非一 本出於虛無 感激生精神 譬如起音者 掇絃手動傳 宮商角徵羽 口氣呼吸元 身口意為本 道出上首元 本靜在虛靜 故曰道自然 五音所動搖 遂與樂色連 散陽以為明 布氣成六根 從是有生死 道遂散布分 去本以就末
散樸以澆淳 道變示非常 欲使歸其真
道生章第六
老子曰 告子生道本 示子之自然 至於萬物生 情行相結連 如壞復成 如減復生 以成五行 陰與陽并 輾轉變化 遂為物精 吾思是道 本出窈冥 愚不別知 自謂適生 子無道眼 安知生靈 天地人物 虛無囊盈一從無生 同出異名 是亦本非 在所用正 所字非字 乃知其識當與明義 勿與愚爭 子取正教 勿信邪聽 何以知邪 子為物傾 何以知愚 不察言情 為道問道 為經問經 問不本末 知愚冥冥 但知求福 不知罪嬰 但知養身 不知戮形 嬰兒之姿 貴養厚敦 忽無就形 知非常生 無履太白
可令永存 有何妙意 乃欲相傾 父子恩深 不足相聽 勿復噭概遠近笑人 掩惡揚善 君子所宗
邪正章第七
老子曰 邪正教言 悉應自然 故有凶吉 應行種根 如有如受 種核見分 道別於是 言有偽真 偽道養形 真道養神 真神通道 能存能亡 神能飛行 並能移山 形為灰土 其何識焉 耳目聲色 為子留愆 鼻口所喜 香味是怨 身為惱本 痛癢寒溫 意為形思 愁毒憂惱 吾拘於身 知為大患 觀古視今 誰能形完 出了吾尚白首 衰老誰年 吾本棄俗 厭離世間 抱元守一 過度神仙 子未能守 但坐榮官 子能不動 神靈得安 子能捐欲 舉事能全 子能無為 知子志堅 今為子說 露見敷陳 散解剖判 （真偽別分） 子當諦受 重道殷勤 道為明出 經為學先 授與能行 不擇富貧 教化與樂 非有疏親 取其能行 文與其人 學爾教爾 不失道真
天地章第八
老子曰 天地與人物 本皆道之元 俱出於太素 虛無之始端 彷彿之精光 徵妙之上玄 （譬如萬里坑） 下有淡流泉 視之甚濁微 徹見底沙灘 窈窈而冥冥 不知所由然 亦如終老去 不見其靈魂 淳陰共和合 陽不能顯分 過往與甫來 視譬如見前 尚不能了理 安能知存亡 譬如瘖亞者 不能傳人言 為聾彈宮商 其人豈能聞 才辯有其智 受教如語傳 自謂通道情 情衷不能丹 是故失生本
焉能知道元
行道章第九
老子曰 子若行吾道 當知上慧原 智亦不獨生 皆須對因緣 各有行宿本 命祿之所關 同道道得之 同德有德根 宿世不學問 今復與世鄰 是以故得失 不樂於道文 貪欲利榮寵 受施念恩勤 更以財相厚 不衰下寠貧 必慎多瞋恚 無所處定原 學不得明師 焉能解疑難 吾道如毫毛 誰當能明分 上世始以來 所更如沙塵 動則有載劫 自惟甚苦難 吾學無所學 乃能明自然 華要歸其實 莖葉如木根 為歸道祖首 以知始元端 子當無相啟 勿以有相關
重告章第十
老子曰 吾重告子 子當諦受 道以無為上 德以仁為主 禮以義為謙 施以恩為友 惠以利為先 信以傚為首 偽世亦有之 雖有以相誘 是以知世薄 華飾以相拊 言處飛龍前 行在跛鼇後 仁義禮信廢 道德荒亡腐 不以道相稽 反以財為輔 譬如鏡中影 可見不可取 言如響中應 風聲豈可緒 偽世教若此 如是迷來久 天下之人物 誰獨為常主 迷迷以相傳 輾轉相受與 邪偽來入真 虛無象如有 （自偽不別真） 為貪利往守 非常正復亡 癡盲持自咎 如木自出火 還復自燒腐
聖辭章第十一
老子曰 聖人之辭云 道當以法觀 如有所生者 故曰為自然 眼見心為動 口則為心言 鼻為通風氣 鼻口風氣門 喘氣為宅命 身壽立息端 譬如穀草木 四氣時往緣 氣別生者死 增減羸病動 以是生死有 不如無為安 無為無所行 何緣有咎愆 子不貪身形 不與有為怨 五行不相剋 萬物悉可全 萬物無有常 成者不久完 三光無明冥 天地常照然
觀諸章第十二
老子曰 觀諸次為道 存神於思想 道氣與三光 念身中所治 彷彿像夢寤 神明忽往來 淡泊志無為 念思有想意 自謂定無欲 不知持念異 或氣尚麤盛 自知尚多事 事興則形動 動則外通謀 謀思危之首 危者將不久 不久將欲衰 衰者將不壽 以身觀聲名 物事難可聚 以名聲稱號 必為是所誘 皆坐於貪欲 食欲為殃咎 貪者為大病 習貪來已久 合貪微漸漬 非鍼艾可愈 還身意所欲 清淨而自守 大聖之所行 不慕人所主 有常可使無 無常可使有
經誡章第十三
老子曰 經誡所言 法義所推 赫赫興盛 不如妙微 實不如虛 數不如希 茂多卒夭 疾不如遲 興者必廢 盛者必衰 聖人絕智 而為無為 言無所言 行無所施 孰能如此 偶不如奇 多不如寡 孰賢難隨 執仁難可 其義少依 能知無知 道之樞機 空滅成無 何用飛仙 大道曠蕩 無不制圍 若能明之 是所反非 經言審諦 執知能追
深妙章十四
老子曰 道言深妙 經誡乙密 天地物類 生皆從一 子能明之 為知虛實 子若不照 顯之不別 （子志於有 無為所疾） 為有所嬰 億載無畢 道言微深 子未能別 撮取於略 誡慎勿失 先損諸欲 勿令意逸 閑居靜處 精思齋室 丹經萬卷 不如守一 經非不達 終有虛實 言有必無 子未能別 言無必有 子未能決 但當按行 次來次滅 道有真偽 福有吉凶 占往知來 不如樸實
虛無章第十五
老子曰 虛無生自然 自然生道 （道生一） （一生萬物） 萬物抱一而成 得微妙氣化 人有長久之寶 （不能守也而欲益尊榮） 是謂去本生天地之道也
恍惚章第十六
老子曰 虛無恍惚道之根 萬物共本道之元 在己不忘我默焉
生置章第十七
老子曰 生我於虛 置我於無 生我者神 殺我者心 夫心意者 我之所患也 我即無心 我何知乎 念我未生時 無有身也 直以精氣聚血 成我身耳 我身乃神之車也 神之舍也 神之主人也 主人安靜 神即居之 躁動神即去之 （是以聖人無常心者） 欲歸初始 反未生也 人未生時 豈有身乎
無身當何憂乎 當何欲哉 故外其身 存其神者 精耀留也 道德一合 與道通也
為道章第十八
老子曰 古之為道者 莫不由自然 故其道 常然矣 強然之 即不然矣 夫何故哉 以其有思念 故與道反矣 是以橐籥之器 在其用者 虛實有無 方圓大小 長短廣狹 聽人所為 不與人爭 善人在於天 （譬如橐籥乎 非與萬物交爭） 其德常歸焉 以其虛空 無欲故也 欲者凶害之根 無者天地之原 莫知其根 莫知其原 聖人者 去欲入無 以輔身也 是以善吾道者 即一物中 知天 盡神 致命 造玄 學之徇異名 析同實 得之契同實 忘異名
右第二章
關尹子曰 觀道者 如觀水 （是以聖人者） 知道德混沌 玄妙同也 亦知天地清靜皆守一也 故與天同心而無知 與道同身而無體 而後天道盛矣 以制志意而還思慮者也 去而不可遂 留而不可遣 遠者出於無極之外 不能窮之 近在於己人不見之 是以君子 終日不視不聽 不言不食 內知而抱玄 夫欲視亦無所見 欲聽亦無所聞 欲言亦無所道 欲食亦無所味 淡泊寂哉 不可得而味也 復歸於無物 若常能清靜無為 無自復也 返於未生 而無身也 無為養身 形骸全也 天地充實 長保年也
哀人章第二十一
老子曰 人哀人 不如哀身 哀身不如愛神 愛神不如舍神 舍神不如守身 守身長久長存也
神生章第二十二
老子曰 神生形 形成神 形不得神 不能自生 神不得形不能自成 形神合同 更相生 更相成
神常愛人 人不愛神 故絕聖棄智 歸無知也
常安章第二十三
老子曰 聖人常安 與天地俱安 而鬼神通 眾人皆安其所不安 即不安矣 蓋天道減盈滿補虛空 （毀強盛 益衰弱） 損思慮 歸童蒙 塞邪智 聖人之樸也 是以天下尚存 可謂養母 尚能愛母
身乃久長
身心章第二十四
老子曰 身之虛也而萬物至 心之無也而和氣歸 故善養身者 藏身於身而不出也 藏人於人而不見也 故君子之治 必先死於國 既死不亡 其國盛也 民不敢散 更復充也 若能知常 施行反也 眾人歡樂 用生生也 動而失之 壽命竭也 夫天下大物哉 甚綿綿也 冥冥混混 不可知也 知者去之 欲者離之 近者遠之 是以聖人非託於天下 亦非託於鬼神 亦非託於萬物 常以虛為身 亦以無為心 此兩者
同謂無身之身 無心之心 可謂守神 守神玄通 是謂道同
無思章第二十五
老子曰 智士無思 無慮之變 常空虛 無為 恬靜 修其形體 而萬物育焉 變者貪天下之珍 以快其情 然後兵革四起 禍生於內 國動亂者 而民疲勞也 夫國以民為本民 民勞去者 國立廢矣 所謂出其無極之寶 入賊利斧戟也 故曰 子能知一萬事畢 無心德留 而鬼神伏矣
我命章第二十魚六
老子曰 我命在我 不屬天地 我不視不聽不知 神不出身 與道同久 吾與天地 分一氣而治 自守根本也 非效眾人行善 非行仁義 非行忠信 非行恭敬 非行愛欲 萬物即利來 常淡泊無為 大道歸也 故神人無光 聖人無名
兵者章第二十七
老子曰 夫兵者 天下之大凶事也 非國之寶 寶之者而不用也 用之者動有亡國失民之患也 是以聖人懷微妙 抱質樸而不敢有為 與天下交爭焉 雖有猛獸不能據也 雖有蜂蠆蟲蛇 不能螫也 雖有兵刃 不能害也
柔弱章第二十八
老子曰 天下柔弱莫過於一氣 氣莫柔弱於道 道之所以柔弱者 包裹天地 貫穿萬物 夫柔之生剛 弱之生強 而天下莫能知其根本所以從生者乎 是故有以無為母 無以虛為母 虛以道為母 自然者
道之根本也
民之章第二十九
老子曰 民之所以輕命早終者 民自令之 （耳非天地毀） 鬼神害 以其有知 （以其形動故也 是故無有生有） 無形生形 何況於成事而敗之乎 人欲長久 （斷情去欲心） （意以索命） 為反歸之
形神合司 固能長久
天下章第三十
老子曰 人雖在天下 令意莫在天下 （人雖在國） （令意莫在國） 人雖在鄉 令意莫在鄉
（人雖在家） 令意莫在家 （神雖在身） （令神莫在身） 是謂道人
意微章第三十一
老子曰 患生不意 禍生絲微 善生於惡 利生於害 大生於小 難生於易 高生於下 遠生於近 外生於內 貴生於賤 動生於安 盛生於衰 陰生於陽 是故有無之相生 虛實之相成 （是以有歸有） （無歸無也）
在道章第三十二
老子曰 人在道中 道在人中 魚在水中 水在魚中 道去人死 水乾魚終 故聖人自知反歸未生
捐棄憍奢 絕除憂思 是故隱隱神留 天下歸焉 無為無事 國實民富 保道畜常 是謂玄同
有國章第三十三
老子曰 有國者 其根深也 天地覆載 萬物畜養 金玉重寶 不穩留也 夫外天地者 有天地外其身者 而壽命存也 是以君子善人之所不善 喜人之所不喜 樂人之所不樂 為人之所不為 信人之所不信
行人之所不行 是以道德備矣
皆有章第三十四
老子曰 道非獨在我 萬物皆有之 萬物不自知 道自居之 眾人皆得神而生 不自知神自生也
君有德於百娃 百姓不自知受君之德也 （是故聖人藏神於內） （魄不出也） （守其母） （其子全而民熾盛） （保其國也） 玄虛積充 壽命長也 人能徒知天地萬物 而不自知其所由生 反命歸本
（是大不知也）
治身章第三十五
老子曰 治身之道 先隱天地 靜居萬物之始 夫聖人通玄元 混氣思 以守其身 俗人以情愛貪欲
（以守其身 此兩者） （同有物而守其身） （其道德各異焉）
道德章第三十六
老子曰 道德天地水火萬物高山深淵各有所歸之 （夫道非欲於虛） （虛自歸之） （德非欲於神）
神自歸之 （天非欲清） 清自歸之 地非欲濁 濁自歸之 （濕非欲於水） （水自歸之） （燥非欲於火 火自歸之） （萬物非欲見其形） 形自見之 高山大澤 非欲飛鳥虎狼 飛鳥虎狼 自來歸之 深淵河海 非欲魚鼇蛟龍 （魚鼇蛟龍） （自來歸之） （人能虛空無為） 非欲於道 道自歸之
由此觀之 物性豈非自然哉
善惡章第三十七
老子曰 百姓行善者 我不知也 行惡者 我不知也 行忠信者 我不知也 是以積善善氣至 積惡惡氣至 是以聖人言我懷天下之始 復守天下之母 而萬物益宗以活其身 （吾意常不知）
安能知彼行善惡焉 （積善神明輔成） 天道猶祐於善人
寂寞章第三十八
老子曰 吾道淡泊寂 意死者 生靜而復命也 生生積浸潤 滋酌留滯 玄冒沾洽 （元氣包之）
（其根益深） （乃四固） （中無心） 故能致萬物精華 無極之物 自然來歸之 以其空虛無欲故也
戒示章第三十九
老子曰 喜 吾重告爾 古先生者 吾之身也 今將返神 還乎無名 絕身滅有 綿綿長存
吾今逝矣 亦返一原 忽焉不見 斯須館舍光炎 五色玄黃 喜出中庭 叩頭曰 願神人一見 授以一要 得以守元 即仰視 都懸身坐空中 去地數十丈 其狀金人 存亡恍惚 老少無常 （曰） 吾重誡爾
（爾其守焉） 除垢止念 靜心守一眾垢除 萬事畢 吾道之要誡 警見即隱 （喜不知所之）
（泣涕追慕） （退官託疾） 棄念守一 萬事畢矣
靈寶定觀經
夫欲修道，先能捨事。
註：修己之心，名為修道。一切無染，名為捨事。
外事多絕，無與忤心。
註：六塵為外事，須遠離也。六塵者：色、聲，香、味、觸，法，更不染著，名為多絕。心境兩 忘即無煩惱，故名無與恃心。
然後安坐，內觀心起。
註：諸煩惱既去，則坐立始安。若覺一念起，必須徐滅，務令妥靜。慧心內照，名曰內觀；漏念未除，名曰心起。前念忽起，後覺則隨；心既滅，覺照亦忘，故稱除滅。凡心不起，名之為安；覺性不動，名之為靜，故稱安靜。
其次有貪著、浮遊、亂想亦盡滅除。
註：眾心不起，妄念悉忘；妄想不生，何曾有貪著，故曰滅除。
晝夜勤行，須臾不替。
註 :畫之言淨，夜之言垢，垢淨兩忘，目夜勤修，無有問替，故名不替。
唯滅動心，不滅照心。
註 :妄想分剃，名曰動心；覺照袪之，故名為減。慧照常明無有空間，故名不滅照心。
但凝空心，不凝住心。
註：專注曰凝。不起一切心，名空心。一切無執著，名之不凝住心。
不依一法，而心常住。
註：若取一法，即名著相。心不取法，名為不依。現而常寂，故為常住。
然則凡心躁競，真次初學息心甚難，或息不得，暫停還失。
註：言習性煩惱雖可滅除，初學道者定力未成，除之甚難，若暫停用功則又失之也。
去留交戰，百體流行。
註：心起染境，境來牽心，心境相染。欲念與道念難分難捨，故名交戰。妄念不息，百非自主，名曰百體流行。
久久精思，方乃調熟，勿以暫收不得，遂廢千生之業。
註：定心不起，則契真常；一念不收，千生之道業逐廢。修道如煮菜，火候不至，鹽糖未調，其味不佳，然不可就此作罷，必待純熟，則美味可口。否問自暴自棄，千生萬劫道業休矣。
少得靜己。
註：初得清淨，正慧未生，故曰少得靜己。
則於行立坐臥之時。
註：行立坐臥乃四威儀之時也。
涉事之處，暄鬧之所。
註：見一切諸相，為涉事之處：起一切諸心，名為喧間之所也。
皆作意安。
註：息亂歸寂，名為作意。恬淡得所，名之為安也。
有事無事，常若無心處。處靜處喧，其志睢一。
註：有無雙遣，寂用俱忘，萬法不二，名之唯一。
若束心太急，則又成病，氣發狂顫，是其候也。
註：偏心執靜名曰束 ;心外見相，名為顛也。言修道收心，不可固孰性急，否則病也。
心若不動，又須放任，寬急得所。
註：從定發慧，名曰放任。定慧齊融，名曰得所。修心之道，須收放自如也。
自恆調適。
註：定多即愚，慧多即狂。定慧等用，名曰調適。
制而不著，放而不動，處暄無惡，涉事無惱者，此是真定。
註：寂而常照，照而常寂，空而常用：用而常空，得本元寂，故為真定。
不以涉事無惱，故求多事。不以處喧無惡，強求就暄。
註：習性塵勞，常須制御，不可縱逸，自尋煩惱。
以無事為真宅，有事為應跡。
註：見本性空寂，無吵鬧、煩惱，故為真宅。慧用無邊，有事皆通，故為應跡。
若水鏡之為鑒，則隨物而現形。
註：本心清淨，猶如水鏡，照用無礙，萬眾俱現，名為現形。
善巧方便，唯能入定。
註：諸法性空，寂無所起，故為入定。
慧發遲速則不由人，勿令定中急急求慧，急則傷性，傷則無慧。
註：急求知見，真定乃亡：貪著諸相，心性自傷，故云無慧。以自然而體道，道自生也。
若定不求慧，而慧自生，此名真慧。
註 :心體寂靜，妙用無窮，所發是為真智慧。
慧而不用，實智者愚。
註：了無分別，名之不用；韜光晦跡，故曰若愚。修道有大智若愚風範，方算到家。
益資定慧。雙美無極。
註：寂照齊融，動靜由如，故云：雙美無極。
若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心應見。
註：若以心求相，諸相應生，一切邪魔，競來擾亂。
所見天尊諸仙真人是其祥也。
註：若見諸天尊仙真神相，雖是吉祥，但不可取著。
唯令定心之上，豁然無覆。定心之下，曠然無基。
註：前念不生，故云無覆；後念不起，故曰無基。
舊業日銷，新業不造。
註 :宿習並盡，名曰舊業日銷。更不起心，故名新業不造。
無所罣礙，迥脫麈籠。
註：一切無柒，故名無所罣礙。解脫無繫，故云迥脫塵籠。
行而久之，自然得道。
註：智照不滅，名曰行而久之。契理合真，故云得道。
夫得道之人，凡有七侯。
註：得道者，心現出七種象徵。
一者心得定，易覺諸麈漏。
註：心得清靜，塵念盡知，改曰覺諸塵漏。
二者宿疾普銷，身心輕爽。
註：真氣合於胎息，痼疾盡瘳，體道合真，身輕不老。
三者填夭損，還年復命。
註 :骨髓堅滿，故填補夭損，駐顏不變，名為還年復命。
四者延數萬歲，名曰仙人。
註：長生不死，延數萬歲，名編仙籙，故曰仙人。
五者鍊形為氣，名曰真入。
註：得本來元氣，故曰鍊形為氣。正性無偽，故曰真人。
六者鍊氣成神，名曰神人。
註：真氣通神，陰陽不測，故曰神人。
七者鍊神合道，名曰至人。
註：真神契道，故曰至人 又稱金仙、如來。
其於鑒力，隨候益明。
註：鑒力者，常照不息也。益明者，明問不絕也。道力愈強，火候愈明顯也。
得至道成，慧乃圓備。
註：若了本性，得道成真，智慧圓明，萬法俱備。
若乃久學定心，身無一候，促齡穢質，色謝方空，自云慧覺，又稱成道者，求道之理，
實所未然。
註：通神合道，則道真成；心惑身亡，不離生死。西昇經云﹁是故失生本，焉能知道源？﹂故學道者，久無現出一種徵候，表示其功力未至，日月逝矣，年齡增長，色身衰敗，自稱慧覺、成道，實皆非也。故當把握光陰，勇猛精進。
皈命回向
大慈大悲憫眾生大喜大捨濟含識
相好光明以資嚴眾等志心皈命禮
禮聖（小魚）（皈命）（每聖號加皈命）
志心皈命禮
玉清聖境元始天尊 上清境境靈寶天尊
太清仙境道德天尊 萬天帝主玉皇天尊
萬地帝主后土元君 萬雷帝主天皇大帝
萬星帝主紫徽大帝 萬靈帝主長生大帝
萬彙帝主青華大帝 西王金母無極元君
九天應元普化天尊 三元三品三官大帝
關聖帝君翼漢天尊 先天啟教歷代宗師
天后聖母太極元君
太乙寶誥志心皈命禮
青華長樂界東 極妙嚴宮 七寶芳騫林
九色蓮花座 萬真環拱內百 億瑞光中
玉清靈寶尊 應化玄元始 浩劫垂慈濟
大千甘露門 妙道真身 紫金瑞相 隨機赴感
誓願無邊 大聖大慈 大悲大願
十方化號 普渡眾生 億億劫中 度人無量
尋聲赴感太乙
救苦天尊青玄上帝
（吉子）（慈尊降法界）普度長夜魂
（若免輪迴苦）（大眾轉天尊）
太乙救苦天尊（念九次︶
皈命
玉清聖境元始天尊
上清真境靈寶天尊
太清仙境道德天尊
東極太乙救苦天尊
西王金母無極元君
太極內煉葛大真人
西河救苦薩大真人
十方諸聖救苦天尊
關聖帝君翼漢天尊
天后聖母太極元君
道壇曾上一切真宰
東華妙嚴 慈相億千 身居長樂 安座金蓮
慧光無礙 照燭幽泉 枯骸朽骨 咸得光鮮
甘露流潤 偏灑空玄 拔度沉溺 不滯寒淵
懺悔文
（經功法力不思議） 回向十方諸聖眾
（願見真心求懺悔） 河沙罪障悉消除
懺悔眾等 自從曩劫 乃至今生 假火風地
水以成形 戀香味色 聲兩觸法 貪嗔癡毒
惡口妄言 殺盜邪淫 （恣情縱慾） （逆辱父母）
背負君師 不敬天地神祇 訶風罵雨 不信罪福因果
（昧理欺心） 遂至報對升沉 輪迴輾轉 受諸苦惱
無有休期 蓋由一念之差
障迷自性 妄認六塵之幻沉 溺愛河 今茲已獲人身
叨親正教 豈非千生慶幸 （一旦遭逢） （自合省心）
早求度世 若復似前流蕩 畢竟迷失本來 恐墮冥途
化為異類 （是故思沉淪苦）發清淨心皈叩
聖真哀求懺悔 慨憐愚昧 原赦罪愆 解釋報冤
蠲消魔障 所覬命逢昌運 名注丹臺 際遇真師
親聞至道 精修妙行 增長善芽 進節玄門
凝神真境 他日運應滅度 （自性不致昏迷）
逕生十善之家 （能通宿命） （還證）
上來之道 臣侍虛皇 （上祈福願）
一願風調雨順 二願五穀豐登
三願民國萬歲 四願國土清平
五願民安物阜 六願福壽康寧
七願災消禍散 八願水火無侵
九願聰明智慧 十願學道成真
十一願諸神擁護 十二願亡者超昇
一切飛禽走獸 一切螻蟻蛇蟲
一切冤家債主 一切男女孤魂
四生六道、一切含靈、問經聽法、早得超昇
完經讚
青華教主、太乙慈尊、玉清應化顯金身
大千甘露門、接引群生，永出愛河津
願以此功德、普及與一切
我等與眾生、共成無上道
土地咒
此間土地 神之最靈 昇天達地 出幽入冥
為吾關奏 不得留停 有功之日 名書上清
向來晚堂 誦經功德 上奉慈尊 下濟幽冥
脫化仙鄉 同賴善果 證無上道 一切信禮
回壇偈
救苦天尊誓願深 甘露灑開地獄門
若要孤魂昇仙界 大眾回壇念天尊
三皈依
自皈依道當願眾生超脫一切住最上乘
自皈依經當願眾生深明經藏神通莫測
自皈依師當願眾生太上授首成大仙道
稽首
聖眾