龍 鳳 山 寺


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◎ 龍 鳳 山 寺 史 記 ◎

龍令奄勝。尺馬行空。逼氟瀰綸。溯,梅縣陰那五指山。
鳳鳴孕靈。禾尺應運。吾化茱生。于,彰化社頭五條隴。

祖師黑今 承天運
神威顯赫 平和莊

信仕蘇水全,原藉南投鹿谷人,與父親在當地務農為生,家中奉祀鹿谷,鳳凰山寺祖師公黑令旗,以佑合家平安。

長成與社頭平和村蕭府千金締結姻緣連理,亦定居於平和村。夫婦抵手拼足,共同維持家計,為祈求家庭之美滿與生活之改善,于民國五年虔心供奉 祖師黑令旗於自居偏堂中。

蘇妻先天即有氣喘暗疾,發作 之時,非常嚴重,給家中帶來很大之困擾。 祖師視此, 十分不忍,再思承天應運,濟世眾生之天機已臨,遂扶扎 於蘇水金。賜天方讓蘇妻服飲,病情慢慢轉良痊癒。亦開 始訓扎與濟世,往後時間, 神威顯赫,攘吉解厄,求神問 卜者絡驛不絕。有時鄰里方圓之內,家中有疾病災厄者,不需前來請示,祖師亦主動言明提示,並開天方、藥方、賜以服用,果真痊癒,鄉人無本嘖嘖稱奇,真是神靈矣!此是祖師公在社頭之由來也。

顯化佛身 三祖師
雕塑金尊 應天時

顯化初期,三祖師應運開辦濟世聖壇,神威顯赫,護佑黎民,有口皆碑,奈!民宅侷促,不敷使用,遂再指示形塑金尊及往後需另覓廟地,重新啟建,亦名為龍鳳山寺。當時社會經濟困苦,地方民情保守,而龍鳳山寺之廟名詞意又是大廟,不是小廟,善信們,皆持懷疑之心,三祖師真有此神威和能力嗎?凡事皆有緩急輕重,首先商議彬塑三祖師全尊為當務之急,遂依三祖師顯化佛身之形態而塑之,於民國36年開光入火安座。民國48年,再雕塑大祖師,二祖師全尊,於同年三月十五日早子開光入火妥座。

觀音佛祖降詩:
太公家業 十八成
月出光輝 四海明

三祖師應天運,開辦濟世聖壇,神威顯赫,庇蔭鄉里,已有數十寒冬,地方仕紳及眾善信,有感於祖師靈驗,請示善信目眾,目前之場所,確實侷促,必將移遷重建,大家有此共識,有感神恩之地方仕紳及善信大德亦紛紛捐獻土地、金錢。遂於民國59年在目前廟址動工興建,並邀請彰化縣長陳時英先生與台灣省道教會理事長陳仙洲先生,共同主持啟建典禮。隆重莊嚴。民國仇年一樓完成,舉行入火要座大典,主祀 祖師公(慚愧祖師)。

左旁偏殿供祀城隍爺。右傍偏殿,供祀福德正神。民國65年二樓紫竹林寺興建完成,舉行入火要座大典,主祀觀音佛祖。左傍供祀太上道祖。右傍供祀關聖帝君。斯時,廟務逐漸健全,香火旺盛。在籌建過程中,任命蕭國揚先生為召集人,他虔心奉獻,汲汲經營,不遺餘力,另人敬佩稱讚。68年再增建二樓之龍、虎鐘鼓樓。71年亦再完成歡迎門(廟門)。
龍鳳山寺亦初其規模矣!香火更加興旺,斯時,已漸成為當地之宗教信仰中心也!

廟貌莊嚴 神威顯
祖師恩澤 四海明

民國62年,祖師任命楊洲湖先生為主持,幫忙聖務之宣揚。弘年祖師任聘社頭名牙醫蕭繼明先生為堂主,蕭先生奉獻犧牲、無怨無悔。表現優良,甚得祖師賞識。在76年,祖師稟奏上蒼,領玉旨正式任命蕭繼明先生為龍鳳山寺堂主。真是可喜可賀。
追至民國77年,祖師再次指示成立龍鳳山寺管理委員會,台中縣東勢鎮地方仕伸詹昭能先生膺任主任委員。詹主委為人熱心誠懇,有魄力,在他領導之下,組織更趨健全,廟務蒸蒸日上,祖師神威更加顯赫,遠近聞名,祈福善信亦日增。三樓玉皇殿相繼擴建,于79年舉行入火要座大典,奉配 玉皇大帝。現在,龍鳳山寺廟貌莊嚴魂峨,配合龍虎鐘鼓樓,歡迎門,真是美侖美奐,不愧是社頭地區宗教信仰中心。

慈悲憫人 祖師心
龍鳳山寺 人頌揚

民國65年,奉觀音佛祖指示,成立龍鳳山寺誦經團,男女成員廿名左右。如逢祈福,或廟會,經聲梟梟,聞之讓人心清神怡。亦與四十多家寺廟建立雙邊友誼關係,神、佛聖、誕、法會、互相讚揚,真是功德無量矣!

龍鳳山寺,祖師公承天命,領玉旨,秉持慈悲憫人之精神,濟化眾生之宏願,庇蔭鄉里數十寒暑,受惠善信不計其數,但 祖師公憫人慈悲之心,尚不以此為自滿,再次稟奏上蒼奉 玉旨成立龍鳳山寺慈濟會,於民國79年任命會長:吳義雄。副會長:蘇秀雄及無數善心人士,共同推展慈濟工作。

◎ 龍 鳳 山 寺 患 濟 會 之 精 神 ◎
(一)發揚 祖師公慈悲憫人之精神。宣化祖師公普化眾生之宏願。
(二)導正社會善良之風氣,共同促進社會和諧溫暖。
(三)本著人飢己飢,人溺己溺之博愛精神「從事急難救助之工作,發揮同胞愛,讓溫暖充滿人間。
◎ 共 同 之 心 願 ◎
貧寒之家,遭逢急難,求助無門時最需,及時伸出援手一,幫助他渡過難關的時候。祈盼!社會善心人士的關懷與參與,共同促進達成社會之溫暖。朋友們!大家一起來,扶他一把‥‥在他跌倒的時候。
◎ 虔 誠 之 呼 籲 ◎
您有行善積德,不為人知之共識。而您有行善積德延福子孫的意念嗎?希望你是慈濟會之會員,由龍鳳山寺慈濟會替您執行之,達成您的心願。仙佛神聖共估之!

◎ 宣 化 三 天 法 會 意 義
◎ 何 謂 三 天 法 會
※即禮聘有修為之道長。恭請 無極諸天尊神,暨寺廟供奉尊神。蒞臨坐鎮,在三天內完成(一)拜斗(二)超拔、普施(三)寄庫 之禮儀法事。
(一)1、拜斗說明:
※拜斗即遵循道教為善信祈福、趨吉、消災、解厄及增加本命元辰光彩之宗教禮儀法事。溯自漢朝張天師(張道陸)歷經各朝代,已有數千年,社會上相沿成習,深植人心。
2、拜斗所需物品法器:
※米斗盛白米。上面放置劍、圓鏡、尺、剪刀及
涼傘書寫本命姓名、年庚、再將七星燈(亦稱七星火)。插在米斗上,不可熄滅,需有專責照顧。()以前皆用油燈,現在改用葫爐蠟燭)。
3、拜斗為何分為大斗、及小斗:
(1) 大斗:需由寺廟主神,恭聘 諸天尊神,蒞斗坐鎮,增加神主 元辰光彩,以趨吉、 避凶。祈福、消災、解厄。
(2) 小斗:即眾神視察福主本命元辰,視其缺失,再輔助其元辰。
如果今年無缺失,則明天有再拜小斗,再視情況而解厄。
(三)寺廟舉辦三天法會,如果每人皆拜大斗,眾神則無法分配,專責其職。而每人之經濟狀況又互異。有以上之因,才有大斗、小斗之分別也。
4、拜斗功能與作用:
(1) 一般人,只知拜斗會增加元辰?光彩及祈福、解厄、而不知其更深入之意義。今晚,祖師要祥加說明,以示迷津。
(2) 拜斗法器之鏡、尺、剪刀、劍、皆主避邪、解厄、祈福之用。
(3) 七星燈(七星火)增加本命元辰之光彩,決對沒錯 ,但其更深入之意義說明如下:
(1)吾人出生之後,即具有三魂、七魄、才有思想、智慧、體能、生活於陽世之間,參於各種之活動。
(2)三魂:即1、胎光:太清陽和之氣。
2、爽靈:陰氣之變。
3、幽情:陰氣之雜。
(3)人往生之後,其一魂歸於天(或地府),一魂依附在神主牌。另一魂則附於靈骨在墓中。
(4)七魄:即(1)尸狗(2)伏矢(3)雀陰(4)客賊(5)非毒(6)除穢(7)臭肺。

此七魄,身中之濁鬼也。
(5)七魄化於人身則為(1)腦(2)體(3)肝臟(4)心臟(5)脾臟(6)肺臟(7)胃臟。
(6)七星燈()七星火),亦即代表人身七魄。所以在拜斗之時。坐斗主神,則可假借七星火之衰、旺而檢視福,王元辰之精、氣神的興衰。如果元辰旺,則臟俯,及精、氣、神健全。反之,如果呈衰,則臟俯有疾,精、氣、神頹廢及無形意外之災厄也。坐斗主神,則可借此拜斗法會之玄機,暗中配合元辰分枝相輔助,慢慢轉化其元辰為旺,化危為妥。另論,如果不是元辰衰弱之疾厄,而是飲食衛生影響或酗酒之疾厄,就需藥療,並不是拜斗就可健全。
5拜斗對財運、事業是否有影響?
※一般人,皆誤會拜斗之後,則可發大財,這是錯誤的觀念。因為財運、事業之興衰、皆與前世福報與現世之積德,敬業成正比。在拜斗之功能,其作用,只能扶助元辰之旺。元辰旺,則腦智清晰、反應好、分析良、計劃周全。當然對事業之執行,理則之理念,錯誤少,則事業、財運皆吉也。
6拜斗是否可以改善家運?
※拜斗與家運之興敗無關,切實不能改善家運。
拜斗係針對個人之運有助,尤其在功名、學業,其助力特別有感應。在求學過程中,元辰旺,則烏雲不會附身遮住。(烏雲即雜想、歹運),而烏雲強過元辰,當然 ,學業、功名則不良。祖師最鼓勵求學中的善信,能夠掌握此機會。但是亦有人埋怨,拜斗後,為何學業不進步呢?因為此人先天福報及後天行運皆不良,拜斗之後,減輕於無形,而不自知也。故有埋怨,不信之心態發生。

(二)超拔、普施
1何謂超拔?普施?
(1)超:超渡,幫助也。拔:脫離。提拔也。普施:普渡、佈施。
E (2)即聘請高僧或道長,在法會中誦經、普施,超渡有緣與無緣,脫離陰間地嶽苦海之輪迴,謂超拔。如果有緣者,今世為人慈善,其功德,功果,福報皆多,再有超拔之果報,則能更快達成其正果,亦謂超拔。
2何謂有緣?
※即九玄七祖、地基主、自己祖先親人、兄弟姊妹、朋友、皆謂有緣。
3何謂無緣?
※四方之孤魂野鬼,俗稱好兄弟。
4超拔之功能與作用。
(1)田超拔之功能,其作用影響家運最大。
E (2)自己祖先、親人往生後,受到因果之影響,在陰間受苦,如果不超拔,則不能脫離苦海。每年忌日拜拜,亦無助。
(3)兄弟、姊妹、朋友與無緣()好兄弟)如果在陰間受苦,能適時伸手幫助,假借法會之超拔而脫離苦海,其感恩、報恩,助力最大。對家運之良影響最吉。
(4)人往生之後,其三魂,一條在公媽神主位。一條附于風水。另一條則往地府()受苦或轉世之輪迴)。此三魂皆為一體。任何.魂受苦,則其他二魂,亦受影響。 此魂如果受苦,自身難熬,則迴向家人子孫,其反應則家運不良,人財不安,如果有此超拔,脫離苦海,則家運轉為吉也。
(5)有緣者,已具有功果、福報、正果者,再假借法會之超拔,則其魂歸天。魄歸地。永不受輪迴之苦,甚至升天排班等其果位。

(三)寄 庫
1何謂寄庫?
※寄:寄拖、轉交。庫:銀紙、庫錢,冥府(陰間)幣紙。
2陰間冥司銀紙、庫錢之由來?
※傳說唐朝宰相魏徵,因殺死龍王。龍王深夜要向唐太宗索命,以玫唐太宗警慌失魂不醒,其靈魂飄遊到地府去了,在地府中,太宗看到許多陰魂接受陰間輪迴的慘事,又看到很多的陰魂,哭得非常傷心,太宗於心不忍,便將陰間金庫的錢財,賜給了這些陰魂。同時,太宗亦下定決心,如果再回到陽間,一定為這些陰魂
做超生拔渡的法事,唐太宗再渡回到陽間,果遵其諾言,為這些陰魂舉辦超拔,普施法會,又集合高僧,為陰間冥府製造銀紙、庫錢,藉著用火焚燒,來救濟死者在陰間冥府的需要,一直相傳延用至今。
3寄庫之功能及作用?
(1)寄庫亦分有緣與無緣之寄拖轉交領受。
E (2)在法會之前,主辦三天法會之寺廟,即接受善信大德之志願,依其法心,登記寄庫對象為有緣或無緣。在法會中,諸高僧道長,超拔、普施之後,即行寄庫焚化之儀式。銀紙、庫錢之數量全部點交冥府使者(押庫官)寄拖在冥府轉交有緣、無緣領受,以救濟死者在陰間冥府的需要。
4寄庫有緣者之因果迴向。
人往生之後,往陰府報到,冥王依其今世福報而論果報:(1)有些人消遙自在,如能再寄庫領受。有善根者,亦能幫助其他陰魂有如陽間之慈濟救濟,亦可由祖先,再來做功德,迴向給自己親人及子孫。(2)有些人尚有前世因之債務,亦可借寄庫之作用來償還前世因之債務。(3)更有者,在陰間飢寒交迫受苦,則可假借三天法會之超 拔、普 施、寄庫,以脫離困境,則不會再向家人子孫作崇。
以上寄庫有緣,皆可改善家運。
5寄庫無緣者之因果迴向。
陽世間,每人都有其前世因果與無緣者有密切關係。例如:金錢債、感情債、結怨。。。。等,而無緣,大部份會來追討前世債。(最嚴重,外出陰魂附體)。如能借助法會、盡量奉獻無緣,以達無形償還前世債。如無以上之因,自己亦可造功果,何樂而不為呢?最重要,如有前世債,尚未來追討之時,事先普施寄庫無緣,為最良善之趨吉避凶之法也。
(四)為何寺廟每年皆要舉辦三天法會呢?
li寺廟舉辦三天法會,有兩種意義:
2 左寺廟神佛是陽世間與陰司冥府的溝通、協調者。
神佛之職責,亦是化解兩者之間的前世恩怨、糾紛之執行者,所以每年必需利用法會來超拔、普施、寄庫,迴報給陰司冥府的有緣、無緣,如此,兩者之間的前世因果與業障,才能化解於無形,以助陰、陽兩界之祥和。 .
3 目前的社會,一些孤苦無依的流浪漢,漂蕩街頭巷尾,行乞求施,對社會確實有其不良之影響,對治安亦有甚大的不良反應,政府機關及慈善團體,皆有具體的救濟安養福利等佈施辦法。相信,持續執行,年年佈施,此種現象,則會消瀰於無形。
又如;社會上的流氓,黑道,危害社會安寧,甚巨,政府機關,則有法律,來加以管束,讓其改過、自新,如此則社會更易祥和安寧矣!
4 由以卜一的比喻,陽世間的一些現象。陰間亦似如此,孤魂漂蕩漫遊,運衰之人逢之,則受其乞求施捨干擾,產生身體疾厄,財官事業衰敗,或是家運不吉。而惡邪 厲鬼,亦似社會上的流氓、黑道,干擾地方安寧,增加意外血光事故之發生。以上之情形,皆需要借重神佛之顯赫與法會之超拔、普施、寄庫等儀式。而化解之!消瀰之!
(五)祖師公善言
1祖師,今晚用心良苦,指示此迷津,只希望眾善信能夠了解,陰、陽兩界之互動影響禍福甚巨,每逢法.會之前祖師必苦口婆心,二宜交待法會普施,寄庫給無緣,必需踴躍,飯擔、貢品,更需年年增加,即是此原因也。
2龍鳳山寺,每年舉辦三天法會,祖師非常重視,因為有超拔、普施寄庫之施捨無緣,境內才會平靜,更能給境內帶來很大福報,四時無災,五穀豐收、財丁兩旺。外出發展之善信弟子,亦能財官兩美、鴻圖大展。

◎ 慚 愧 祖 師 開 示 篇 ◎
知錯能改。惜緣!惜福!
每人出生在世間,其榮華富貴,皆有先天福報與因果,再能與父母、兄弟、姊妹、朋友、子女、共聚一堂,亦需具有因果:因緣!之前因。佛曰:「因果循環、天道不爽」。故,為人處世,能懷慈悲心、行善功、積德業、有此善因、必得善果,福蔭三代。如有善因,而不知惜緣!惜福!再為非作歹,必得惡果,不但害己,甚至遺禍子孫也。

「人非聖賢,孰能無過,知錯能改,善莫大焉」。此意即為人處世,縱有錯失,只要能反省自新,改過向善,求其真理,即聖人也。但需有智慧、有勇氣、有判斷力,才能深思、分判虛偽、求其真理,才能受.人諒解與尊重。否則,如同白癡者無智慧也!何談惜緣!惜福呢?

祖師開辦聖書宣化,諸位徒兒,不辭辛勞、虔心與祖師結緣共求真理,即是智慧、福緣。在龍鳳山寺五十寒冬之中,諸徒兒不畏寒暑,追隨 祖師濟世渡人,此亦是智慧,福緣也。大家有此福緣相處,亦是前因之緣,更需惜福!惜緣!互相尊重、寬恕、容忍、知錯能改,求人諒解與敬重。世上,人與人之相處亦是此真理。此為,惜緣!惜福之徑,化干戈於無形之法,立功德、植福澤之基也。

諸徒兒暨四方善信,如能夠體會 祖師開示之意,再次自我反省,互相鼓勵、勉勵。久之,歡喜心:慈悲心:容忍心:充滿於家庭中、團體中、社會祥和矣:諸位功德也!祖師之願也!

廟址:彰化縣511社頭鄉山腳路3段228號
電話:04-8733776