龍 鳳 山 寺

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◎ 龍 鳳 山 寺 史 記 ◎

龍令奄勝。尺馬行空。逼氟瀰綸。溯，梅縣陰那五指山。
鳳鳴孕靈。禾尺應運。吾化茱生。于，彰化社頭五條隴。

祖師黑今 承天運
神威顯赫 平和莊

信仕蘇水全，原藉南投鹿谷人，與父親在當地務農為生，家中奉祀鹿谷，鳳凰山寺祖師公黑令旗，以佑合家平安。

長成與社頭平和村蕭府千金締結姻緣連理，亦定居於平和村。夫婦抵手拼足，共同維持家計，為祈求家庭之美滿與生活之改善，于民國五年虔心供奉 祖師黑令旗於自居偏堂中。

蘇妻先天即有氣喘暗疾，發作 之時，非常嚴重，給家中帶來很大之困擾。 祖師視此， 十分不忍，再思承天應運，濟世眾生之天機已臨，遂扶扎 於蘇水金。賜天方讓蘇妻服飲，病情慢慢轉良痊癒。亦開 始訓扎與濟世，往後時間， 神威顯赫，攘吉解厄，求神問 卜者絡驛不絕。有時鄰里方圓之內，家中有疾病災厄者，不需前來請示，祖師亦主動言明提示，並開天方、藥方、賜以服用，果真痊癒，鄉人無本嘖嘖稱奇，真是神靈矣!此是祖師公在社頭之由來也。

顯化佛身 三祖師
雕塑金尊 應天時

顯化初期，三祖師應運開辦濟世聖壇，神威顯赫，護佑黎民，有口皆碑，奈！民宅侷促，不敷使用，遂再指示形塑金尊及往後需另覓廟地，重新啟建，亦名為龍鳳山寺。當時社會經濟困苦，地方民情保守，而龍鳳山寺之廟名詞意又是大廟，不是小廟，善信們，皆持懷疑之心，三祖師真有此神威和能力嗎?凡事皆有緩急輕重，首先商議彬塑三祖師全尊為當務之急，遂依三祖師顯化佛身之形態而塑之，於民國36年開光入火安座。民國48年，再雕塑大祖師，二祖師全尊，於同年三月十五日早子開光入火妥座。

觀音佛祖降詩：
太公家業 十八成
月出光輝 四海明

三祖師應天運，開辦濟世聖壇，神威顯赫，庇蔭鄉里，已有數十寒冬，地方仕紳及眾善信，有感於祖師靈驗，請示善信目眾，目前之場所，確實侷促，必將移遷重建，大家有此共識，有感神恩之地方仕紳及善信大德亦紛紛捐獻土地、金錢。遂於民國59年在目前廟址動工興建，並邀請彰化縣長陳時英先生與台灣省道教會理事長陳仙洲先生，共同主持啟建典禮。隆重莊嚴。民國仇年一樓完成，舉行入火要座大典，主祀 祖師公（慚愧祖師）。

左旁偏殿供祀城隍爺。右傍偏殿，供祀福德正神。民國65年二樓紫竹林寺興建完成，舉行入火要座大典，主祀觀音佛祖。左傍供祀太上道祖。右傍供祀關聖帝君。斯時，廟務逐漸健全，香火旺盛。在籌建過程中，任命蕭國揚先生為召集人，他虔心奉獻，汲汲經營，不遺餘力，另人敬佩稱讚。68年再增建二樓之龍、虎鐘鼓樓。71年亦再完成歡迎門（廟門）。
龍鳳山寺亦初其規模矣！香火更加興旺，斯時，已漸成為當地之宗教信仰中心也！

廟貌莊嚴 神威顯
祖師恩澤 四海明

民國62年，祖師任命楊洲湖先生為主持，幫忙聖務之宣揚。弘年祖師任聘社頭名牙醫蕭繼明先生為堂主，蕭先生奉獻犧牲、無怨無悔。表現優良，甚得祖師賞識。在76年，祖師稟奏上蒼，領玉旨正式任命蕭繼明先生為龍鳳山寺堂主。真是可喜可賀。
追至民國77年，祖師再次指示成立龍鳳山寺管理委員會，台中縣東勢鎮地方仕伸詹昭能先生膺任主任委員。詹主委為人熱心誠懇，有魄力，在他領導之下，組織更趨健全，廟務蒸蒸日上，祖師神威更加顯赫，遠近聞名，祈福善信亦日增。三樓玉皇殿相繼擴建，于79年舉行入火要座大典，奉配 玉皇大帝。現在，龍鳳山寺廟貌莊嚴魂峨，配合龍虎鐘鼓樓，歡迎門，真是美侖美奐，不愧是社頭地區宗教信仰中心。

慈悲憫人 祖師心
龍鳳山寺 人頌揚

民國65年，奉觀音佛祖指示，成立龍鳳山寺誦經團，男女成員廿名左右。如逢祈福，或廟會，經聲梟梟，聞之讓人心清神怡。亦與四十多家寺廟建立雙邊友誼關係，神、佛聖、誕、法會、互相讚揚，真是功德無量矣！

龍鳳山寺，祖師公承天命，領玉旨，秉持慈悲憫人之精神，濟化眾生之宏願，庇蔭鄉里數十寒暑，受惠善信不計其數，但 祖師公憫人慈悲之心，尚不以此為自滿，再次稟奏上蒼奉 玉旨成立龍鳳山寺慈濟會，於民國79年任命會長：吳義雄。副會長：蘇秀雄及無數善心人士，共同推展慈濟工作。

◎ 龍 鳳 山 寺 患 濟 會 之 精 神 ◎
（一）發揚 祖師公慈悲憫人之精神。宣化祖師公普化眾生之宏願。
（二）導正社會善良之風氣，共同促進社會和諧溫暖。
（三）本著人飢己飢，人溺己溺之博愛精神「從事急難救助之工作，發揮同胞愛，讓溫暖充滿人間。
◎ 共 同 之 心 願 ◎
貧寒之家，遭逢急難，求助無門時最需，及時伸出援手一，幫助他渡過難關的時候。祈盼！社會善心人士的關懷與參與，共同促進達成社會之溫暖。朋友們！大家一起來，扶他一把‥‥在他跌倒的時候。
◎ 虔 誠 之 呼 籲 ◎
您有行善積德，不為人知之共識。而您有行善積德延福子孫的意念嗎？希望你是慈濟會之會員，由龍鳳山寺慈濟會替您執行之，達成您的心願。仙佛神聖共估之！

◎ 宣 化 三 天 法 會 意 義
◎ 何 謂 三 天 法 會
※即禮聘有修為之道長。恭請 無極諸天尊神，暨寺廟供奉尊神。蒞臨坐鎮，在三天內完成（一）拜斗（二）超拔、普施（三）寄庫 之禮儀法事。
（一）1、拜斗說明：
※拜斗即遵循道教為善信祈福、趨吉、消災、解厄及增加本命元辰光彩之宗教禮儀法事。溯自漢朝張天師（張道陸）歷經各朝代，已有數千年，社會上相沿成習，深植人心。
2、拜斗所需物品法器：
※米斗盛白米。上面放置劍、圓鏡、尺、剪刀及
涼傘書寫本命姓名、年庚、再將七星燈（亦稱七星火）。插在米斗上，不可熄滅，需有專責照顧。（）以前皆用油燈，現在改用葫爐蠟燭）。
3、拜斗為何分為大斗、及小斗：
（1） 大斗:需由寺廟主神，恭聘 諸天尊神，蒞斗坐鎮，增加神主 元辰光彩，以趨吉、 避凶。祈福、消災、解厄。
（2） 小斗:即眾神視察福主本命元辰，視其缺失，再輔助其元辰。
如果今年無缺失，則明天有再拜小斗，再視情況而解厄。
（三）寺廟舉辦三天法會，如果每人皆拜大斗，眾神則無法分配，專責其職。而每人之經濟狀況又互異。有以上之因，才有大斗、小斗之分別也。
4、拜斗功能與作用：
（1） 一般人，只知拜斗會增加元辰？光彩及祈福、解厄、而不知其更深入之意義。今晚，祖師要祥加說明，以示迷津。
（2） 拜斗法器之鏡、尺、剪刀、劍、皆主避邪、解厄、祈福之用。
（3） 七星燈（七星火）增加本命元辰之光彩，決對沒錯 ，但其更深入之意義說明如下:
（1）吾人出生之後，即具有三魂、七魄、才有思想、智慧、體能、生活於陽世之間，參於各種之活動。
（2）三魂：即1、胎光：太清陽和之氣。
2、爽靈：陰氣之變。
3、幽情：陰氣之雜。
（3）人往生之後，其一魂歸於天（或地府），一魂依附在神主牌。另一魂則附於靈骨在墓中。
（4）七魄：即（1）尸狗（2）伏矢（3）雀陰（4）客賊（5）非毒（6）除穢（7）臭肺。

此七魄，身中之濁鬼也。
（5）七魄化於人身則為（1）腦（2）體（3）肝臟（4）心臟（5）脾臟（6）肺臟（7）胃臟。
（6）七星燈（）七星火），亦即代表人身七魄。所以在拜斗之時。坐斗主神，則可假借七星火之衰、旺而檢視福，王元辰之精、氣神的興衰。如果元辰旺，則臟俯，及精、氣、神健全。反之，如果呈衰，則臟俯有疾，精、氣、神頹廢及無形意外之災厄也。坐斗主神，則可借此拜斗法會之玄機，暗中配合元辰分枝相輔助，慢慢轉化其元辰為旺，化危為妥。另論，如果不是元辰衰弱之疾厄，而是飲食衛生影響或酗酒之疾厄，就需藥療，並不是拜斗就可健全。
5拜斗對財運、事業是否有影響？
※一般人，皆誤會拜斗之後，則可發大財，這是錯誤的觀念。因為財運、事業之興衰、皆與前世福報與現世之積德，敬業成正比。在拜斗之功能，其作用，只能扶助元辰之旺。元辰旺，則腦智清晰、反應好、分析良、計劃周全。當然對事業之執行，理則之理念，錯誤少，則事業、財運皆吉也。
6拜斗是否可以改善家運？
※拜斗與家運之興敗無關，切實不能改善家運。
拜斗係針對個人之運有助，尤其在功名、學業，其助力特別有感應。在求學過程中，元辰旺，則烏雲不會附身遮住。（烏雲即雜想、歹運），而烏雲強過元辰，當然 ，學業、功名則不良。祖師最鼓勵求學中的善信，能夠掌握此機會。但是亦有人埋怨，拜斗後，為何學業不進步呢?因為此人先天福報及後天行運皆不良，拜斗之後，減輕於無形，而不自知也。故有埋怨，不信之心態發生。

（二）超拔、普施
1何謂超拔？普施？
（1）超:超渡，幫助也。拔:脫離。提拔也。普施:普渡、佈施。
抝 （2）即聘請高僧或道長，在法會中誦經、普施，超渡有緣與無緣，脫離陰間地嶽苦海之輪迴，謂超拔。如果有緣者，今世為人慈善，其功德，功果，福報皆多，再有超拔之果報，則能更快達成其正果，亦謂超拔。
2何謂有緣？
※即九玄七祖、地基主、自己祖先親人、兄弟姊妹、朋友、皆謂有緣。
3何謂無緣？
※四方之孤魂野鬼，俗稱好兄弟。
4超拔之功能與作用。
（1）田超拔之功能，其作用影響家運最大。
抝 （2）自己祖先、親人往生後，受到因果之影響，在陰間受苦，如果不超拔，則不能脫離苦海。每年忌日拜拜，亦無助。
（3）兄弟、姊妹、朋友與無緣（）好兄弟）如果在陰間受苦，能適時伸手幫助，假借法會之超拔而脫離苦海，其感恩、報恩，助力最大。對家運之良影響最吉。
（4）人往生之後，其三魂，一條在公媽神主位。一條附于風水。另一條則往地府（）受苦或轉世之輪迴）。此三魂皆為一體。任何．魂受苦，則其他二魂，亦受影響。 此魂如果受苦，自身難熬，則迴向家人子孫，其反應則家運不良，人財不安，如果有此超拔，脫離苦海，則家運轉為吉也。
（5）有緣者，已具有功果、福報、正果者，再假借法會之超拔，則其魂歸天。魄歸地。永不受輪迴之苦，甚至升天排班等其果位。

（三）寄 庫
1何謂寄庫？
※寄:寄拖、轉交。庫:銀紙、庫錢，冥府（陰間）幣紙。
2陰間冥司銀紙、庫錢之由來？
※傳說唐朝宰相魏徵，因殺死龍王。龍王深夜要向唐太宗索命，以玫唐太宗警慌失魂不醒，其靈魂飄遊到地府去了，在地府中，太宗看到許多陰魂接受陰間輪迴的慘事，又看到很多的陰魂，哭得非常傷心，太宗於心不忍，便將陰間金庫的錢財，賜給了這些陰魂。同時，太宗亦下定決心，如果再回到陽間，一定為這些陰魂
做超生拔渡的法事，唐太宗再渡回到陽間，果遵其諾言，為這些陰魂舉辦超拔，普施法會，又集合高僧，為陰間冥府製造銀紙、庫錢，藉著用火焚燒，來救濟死者在陰間冥府的需要，一直相傳延用至今。
3寄庫之功能及作用？
（1）寄庫亦分有緣與無緣之寄拖轉交領受。
抝 （2）在法會之前，主辦三天法會之寺廟，即接受善信大德之志願，依其法心，登記寄庫對象為有緣或無緣。在法會中，諸高僧道長，超拔、普施之後，即行寄庫焚化之儀式。銀紙、庫錢之數量全部點交冥府使者（押庫官）寄拖在冥府轉交有緣、無緣領受，以救濟死者在陰間冥府的需要。
4寄庫有緣者之因果迴向。
人往生之後，往陰府報到，冥王依其今世福報而論果報：（1）有些人消遙自在，如能再寄庫領受。有善根者，亦能幫助其他陰魂有如陽間之慈濟救濟，亦可由祖先，再來做功德，迴向給自己親人及子孫。（2）有些人尚有前世因之債務，亦可借寄庫之作用來償還前世因之債務。（3）更有者，在陰間飢寒交迫受苦，則可假借三天法會之超 拔、普 施、寄庫，以脫離困境，則不會再向家人子孫作崇。
以上寄庫有緣，皆可改善家運。
5寄庫無緣者之因果迴向。
陽世間，每人都有其前世因果與無緣者有密切關係。例如：金錢債、感情債、結怨。。。。等，而無緣，大部份會來追討前世債。（最嚴重，外出陰魂附體）。如能借助法會、盡量奉獻無緣，以達無形償還前世債。如無以上之因，自己亦可造功果，何樂而不為呢?最重要，如有前世債，尚未來追討之時，事先普施寄庫無緣，為最良善之趨吉避凶之法也。
（四）為何寺廟每年皆要舉辦三天法會呢？
l𡟙寺廟舉辦三天法會，有兩種意義：
2 左寺廟神佛是陽世間與陰司冥府的溝通、協調者。
神佛之職責，亦是化解兩者之間的前世恩怨、糾紛之執行者，所以每年必需利用法會來超拔、普施、寄庫，迴報給陰司冥府的有緣、無緣，如此，兩者之間的前世因果與業障，才能化解於無形，以助陰、陽兩界之祥和。 ．
3 目前的社會，一些孤苦無依的流浪漢，漂蕩街頭巷尾，行乞求施，對社會確實有其不良之影響，對治安亦有甚大的不良反應，政府機關及慈善團體，皆有具體的救濟安養福利等佈施辦法。相信，持續執行，年年佈施，此種現象，則會消瀰於無形。
又如；社會上的流氓，黑道，危害社會安寧，甚巨，政府機關，則有法律，來加以管束，讓其改過、自新，如此則社會更易祥和安寧矣！
4 由以卜一的比喻，陽世間的一些現象。陰間亦似如此，孤魂漂蕩漫遊，運衰之人逢之，則受其乞求施捨干擾，產生身體疾厄，財官事業衰敗，或是家運不吉。而惡邪 厲鬼，亦似社會上的流氓、黑道，干擾地方安寧，增加意外血光事故之發生。以上之情形，皆需要借重神佛之顯赫與法會之超拔、普施、寄庫等儀式。而化解之！消瀰之！
（五）祖師公善言
1祖師，今晚用心良苦，指示此迷津，只希望眾善信能夠了解，陰、陽兩界之互動影響禍福甚巨，每逢法．會之前祖師必苦口婆心，二宜交待法會普施，寄庫給無緣，必需踴躍，飯擔、貢品，更需年年增加，即是此原因也。
2龍鳳山寺，每年舉辦三天法會，祖師非常重視，因為有超拔、普施寄庫之施捨無緣，境內才會平靜，更能給境內帶來很大福報，四時無災，五穀豐收、財丁兩旺。外出發展之善信弟子，亦能財官兩美、鴻圖大展。

◎ 慚 愧 祖 師 開 示 篇 ◎
知錯能改。惜緣！惜福！
每人出生在世間，其榮華富貴，皆有先天福報與因果，再能與父母、兄弟、姊妹、朋友、子女、共聚一堂，亦需具有因果:因緣!之前因。佛曰：「因果循環、天道不爽」。故，為人處世，能懷慈悲心、行善功、積德業、有此善因、必得善果，福蔭三代。如有善因，而不知惜緣！惜福！再為非作歹，必得惡果，不但害己，甚至遺禍子孫也。

「人非聖賢，孰能無過，知錯能改，善莫大焉」。此意即為人處世，縱有錯失，只要能反省自新，改過向善，求其真理，即聖人也。但需有智慧、有勇氣、有判斷力，才能深思、分判虛偽、求其真理，才能受．人諒解與尊重。否則，如同白癡者無智慧也！何談惜緣！惜福呢？

祖師開辦聖書宣化，諸位徒兒，不辭辛勞、虔心與祖師結緣共求真理，即是智慧、福緣。在龍鳳山寺五十寒冬之中，諸徒兒不畏寒暑，追隨 祖師濟世渡人，此亦是智慧，福緣也。大家有此福緣相處，亦是前因之緣，更需惜福!惜緣!互相尊重、寬恕、容忍、知錯能改，求人諒解與敬重。世上，人與人之相處亦是此真理。此為，惜緣!惜福之徑，化干戈於無形之法，立功德、植福澤之基也。

諸徒兒暨四方善信，如能夠體會 祖師開示之意，再次自我反省，互相鼓勵、勉勵。久之，歡喜心:慈悲心:容忍心:充滿於家庭中、團體中、社會祥和矣:諸位功德也！祖師之願也！

廟址：彰化縣511社頭鄉山腳路3段228號
電話：04-8733776