主神天上聖母略傳

「天上聖母」台灣民間又稱「天妃」、「聖妃」、「天后」、「媽祖」、「媽祖婆」等名號;由於分祀淵源互異，尚分「湄洲媽」、「銀同媽」、「溫陵媽」、「大平螞」、「船頭媽」、「班鳩媽」、「同安媽」等稱謂。香火之盛、信徒之眾，居各神祇之冠，已蔚為一股強大的信仰熱潮。

世代為官．慈善傳家
媽祖俗姓林名默娘，福建省與北府甫田縣湄洲嶼人，祖先原籍河南，始祖林披係唐朝人，生有九子，其中一子名林蘊，於唐憲宗時官拜郡州刺史，其七世孫中有名保吉者（相傳為林默娘之曾祖父），改文習武，五代後周世宗拔擢為統軍兵馬使。後天下大亂，兵連禍結，林保吉辭官攜眷南遷，隱居於福建省興化府。其子林孚承繼世勳，曾任福建總管，不久亦辭官隱退。

林孚獨子林愿，一名惟懿，曾任福建都巡官，娶妻王氏，生子洪毅，未幾又添大娘、二娘、三娘、舜娘及痴娘等五女。林愿為人敦厚樸實，樂善好施，鄉人皆尊稱為「林善人」，年過四句時，夫妻祈求觀音再賜一子以光宗桃。一日王氏夜夢佛祖賜仙丹而娠孕，於末太祖建隆元年（西元九六○年）三月廿三日產下一女，當產之時有紅光自西北射入，滿室奇香，氰氫不散，確有神異，么女出世之後，經月不聞啼聲，因此命名為「默娘」

觀井得符．神姑鎮魔
默娘自幼聰穎，八歲從師，過目咸誦，並能悉解文義。年甫十歲，喜淨几焚香，誦經禮佛，不食重腥。十三歲時有玄通道士傳授「玄微秘法」：十六歲於中庭古井，得神人授與銅符，自此潛心研究，靈通變化，常顯神異，屢次扶危解厄，備受鄉里仰重。

當時，沿海瘟疫肆虐，長年不雨，媽祖悟讀銅符，乃張貼「御符」，告諭百姓取「菖蒲九節」，撕「御符」一片，煎化飲之，便能解渴治病，又依「御符」指點挖掘「泉眼」，清泉汨汨，頓湧成溪，旱象立除，百姓頌其功德，以「神姑」尊稱。

十八歲時，默娘父兄二人渡海北上，當時西風正急，江上狂濤乍起。默娘居家時，忽然於織布機前閉目神遊，夢見父親和兄長險狀環生，遂手持兄之舵、足踏父之舟搶救，無奈驚醒之際，手中之梭掉落地面而頓失兄長。不久噩耗傳來，父親果然安全脫險，而兄長卻不幸溺斃。默娘痛不欲生，自恨未能及時搶救，從此長齋禮佛，發誓終生不嫁，以奉侍老母。

二十歲時，甫田大旱，默娘應縣官之請，禱天祈雨，甘霖沛降。廿三歲收服桃花山千里眼、順風耳二妖為左右部將。

撒筷成杉．重陽圓道
一年初春，有浙柬商船欲前往閩南，途經湄洲灣外，當時潮霧瀰漫，海流湍急，商船不慎觸礁，險象環生，媽祖焚香致禱之際，心有所感，立擺香案，取筷點舟，急步趕至海邊，撒筷投海，頓成大杉，依附漏船。少頃，波平如鏡，雲霧開麡，商船回駛靠岸而得救。迄於宋大祖雍熙四年（西元九八七年）丁亥九月初九重陽前夕，默娘日夜昏睡，醒後稟告父母胞姊云：「明日重陽，我欲登高，暫離喧擾塵寰，特先告別。」重陽登高為中國舊俗，因此家人並未在意。翌日，默娘盛裝，辭別家人，登上湄峰冉冉升空而去，此後即經常顯聖，飛騰海上，救護世人，湄洲居民感念恩澤，建廟奉祀，尊之為「通腎靈女」。媽祖時年廿八歲。

海上女神．媽德馨香
默娘咸道以後，時顯神靈，飄然往來於海上，經常於驚濤駭浪之中，出現警示紅燈（俗稱媽祖火），救人免於海難，鄉里親族祀之甚虔。後因靈蹟處處彰顯，聲動朝野，朝廷特耿封廟額為「順濟廟」，此後追封不斷，民間崇祀日隆，清朝時又加封為「天上聖母」。

媽祖自北宋開基顯化後，歷代帝王莫不尊崇有加，遣官致祭，迭賜褒封，自「夫人」、「天妃」、「天后」以至「天上聖母」，可謂殊榮在身，無以復加。

【三山國王】

三山國王是客籍人士的守護神，為廣東省揭西縣河婆鎮巾山、獨山、明山三座山嶺之神。三山國王各有姓氏名諱，大國王連傑，字清化，為巾山之神，封為「清化威德報國王」，二國王趙軒，字助政，封為「助政明肅寧國王」，三國王喬俊，字惠威，封為「惠威弘應豐國王」。三人生平不詳，或說三人曾於南北朝時輔助楊堅完咸帝業，受封為開國駕前大將軍，後來歸隱山林，修成正果，多次在宋朝時顯化，宋大宗封為「三山國王」。

三山國王的顯聖事蹟多發生在唐、宋兩朝，如相傳唐朝名文學家韓愈被貶為潮州刺史，在一次大雨氾濫的天災中向三山神祈求止雨消災，果然雲開日出，韓愈特撰文拜謝「其神之保佑於人，敢不明受其賜也。」。

宋太祖趙匡胤開國初期，朝廷大軍南下征討，也受三神佑護，使王師一戰而捷，此外，宋朝的馬帝與徽宗、欽宗，都普受三山神的惠助而安然度過兵災，因此宋朝帝王屢敕封號，民間遂有三山國王「肇跡於隋，顯靈於唐，受封於宋」的說法。

【千里眼、順風耳目】

封神演義云：軒轅廟年有二偶人，名叫高明、高覽。商末，由於紂王暴虐無道，周武王舉兵反紂，二偶人乃聚精幻形，稱千里眼、順風耳，兄弟二人助紂為虐，姜子牙遣大將雷震子為先鋒，兩軍交戰，周兵所言所行，彼皆告知，故雷震子之軍慘敗潰走，大公驚異道：「彼定為妖魔」，乃取出照魔鏡，始知軒轅之二神將，千里眼能視千里景物，順風耳能聽及萬里之外人言：翌日出戰，周兵亂敲金鼓，順風耳無法聽其真：大張旗旛，使千里眼不能視其實，眾軍澆撒狗血於地，以厭邪氣，二妖隨及變化清風逃遁，姜太公擲飛劍斬之，削其一耳墜於地，大公前往軒轅廟觀看，果見其一偶已缺一耳，大公畫符籙，斬而葬之，二妖自此除矣！

另有一說，千里眼與順風耳二人，自周武王伐紂時，雙雙犧牲，二人妖魂出沒桃花山，貽害居民。媽祖知情後，前往收服，二怪願棄惡從善，跟隨媽祖左右，為媽祖眼觀千里災難，耳聽四方哀告。

【太陽星君與太陰星君】

中國祭日的傳統由來已久，早在商朝時代，就有朝迎日出、暮迭日落的儀式。古人稱大陽為太昊，以日為百神之王。《帝王世紀》云：「大 帝伏義氏，繼天而生，首德於木，為百王先。帝 於晨，故位在東方，主春，象日之明，是稱太昊」，將聖帝伏曦視為大陽神化身。

或說大陽星君姓孫名開，與大陰星君（姓唐名末）自天地消避後，陰陽相混，雙雙隱居於咸池，不忍分離，以致日月不照，晝夜不分，於是地皇面請世尊專程趕赴咸池，唸動八字其經，將日月強制分開，各按方位升落，分晝夜，判三辰，萬物得以欣欣向榮。

月神之祀，起源甚早，我國歷朝均有「大明之神」、「夜明之神」的祭典，在古老的傳說中，則有娣娥奔月而成為月精的說法。漢唐以後，稱月神為大陰娘娘，佛教則稱為月光普照菩薩或太陰菩薩。在《封神演義》一書中，姜子牙封紂王之后姜氏為太陰星，以其貞靜賢淑，心如咬月而封以太陰神位。

【文昌帝君】

文昌帝君職掌人世的功名利祿，是古今讀書人崇奉的特定神明，其起源自星象信仰，道教認為文昌星如果明亮則主文運將興。

《史記．天官書》記載:「斗魁戴匡六星為文昌宮，一日上將，二日次將，三日貴相、四日司命、五日司中、六日司祿，上將建威武，次將正左右，貴相理文緒，司祿賞功進，司命主災疚，司中主佐理。」

文昌帝君主文運與官祿，因此在科舉取士的時代，備受文人崇奉，清朝時更將文昌帝君之祀正式列入國家祀典，並且通令天下學府建廟立祀，春秋遣官致祭。

據傳文昌帝君自周朝以後先後經過七十三化，才在西晉時降生為張亞（或稱張亞子、張惡子）。張亞由四川越雋遷居到梓潼七曲山，出任晉朝官吏，後領軍戰死，因其生前事親極孝，又宏揚道教有功，因此梓潼百姓在七曲山建立「清虛觀」奉祀。其後多次顯聖陰助朝廷，唐玄宗封為「左丞相」，唐?宗加封為「順濟王」，宋太祖封為「忠文仁武孝德聖烈王」，元仁宗封為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，民間則多稱為文昌帝君。

玉曆寶鈔條錄「文昌帝君蕉窗聖訓」：
一戒淫行，二戒意惡，三戒口過，四戒曠功，四戒廢字;一敦人倫、二淨心地、三立人品、四慎交遊、五廣教化。

【斗姥元君】

斗姥元君係先天元始陰神，因其形相象徵道體，又稱「先天道姥天尊」。斗姥元君稟一氣玄元之象，應無極生大極，持日月兩輪，應陰陽象大極，四頭磊落，應四象，八臂垂雄，應八卦，有天皇大帝與紫微大帝襄佐。

斗毋元君有聖嗣九子，上應九星：天樞，主陽德：天璇，主陰刑：天璣，主福善：天權，主禍福：天衡，主生殺；闔陽，主百穀；瑤光，主六師，以及位於闔陽之左的輔星和位於瑤光之右的粥星。其聖號稱為九皇星君，即：陽德食狼星君、陰刑巨門星君、福善祿存星君、殄惡文曲星君、生殺廉貞星君、樹穀武曲星君、統師破軍星君、左輔洞明星君、右弼隱光星君。九皇星君掌延生註死之籍，司福善禍淫之權，世間眾生生命均屬斗宮，因此民間遂有拜斗以求延壽添福之舉。

【巧聖仙師】

巧聖仙師是春秋時魯國的著名工匠魯班，木姓公輸，名般，因生於魯國，又「般」、「班」音近，後世遂以魯班稱之。

魯班生於魯定公三年（西元前五○七年）五月七日，傳說生時白鶴群集，時有異象。十五歲時曾學於子夏門下，後來歸隱小和山，巧遇鮑老董，受業其門下學習營建與雕刻之術，在四十歲以後，隱跡於歷山。奏漢之來，凡工程建築動工之前，必先拜祭魯班以祈順利；明初始由工匠建廟立祀，稱為「魯班殿」或「祖師殿」，凡在神誕當天，必停業致祭，相傳明永樂年間建造北京龍聖殿時，因魯班顯聖佑助，使工程得以圓滿完成，因此明成租敕封為「輔國大師兆成侯」。

世稱魯班為巧匠，其畢生發明不勝枚舉，包括雲梯、鍾、鉤、曲尺等。據傳魯班還能製作木車馬與木飛鳥，前者不用一兵，卒，即可驅動前行，而後者則可以高飛上天，三天不落地。魯班之妻雲氏手藝同樣不凡，相傳她曾發明傘。

【地藏王菩薩】

中國民間都將金喬覺視為地藏王菩薩的化身。金喬覺生於唐朝武則天登封元年（西元六九六年），逝於唐德宗十年（西元七九四年），享年九十九歲。金喬覺是朝鮮半島新羅國王子，自幼削髮出家，六十歲時來到中國安徽省九華山苦修，終日誦經禪坐，刻苦度日，後經山下百姓慕資與建寺院安居。金喬覺圓寂後，三年之中肉身不變，其骨節聲音有如金鎖般輕脆響亮，因此信徒尊為「金菩薩」，並視為地藏王菩薩的化身。九華山從此咸為中國四大佛教名山之一，被視為地藏王菩薩的宏法聖地，山中有一座肉身寶塔，即是安奉金喬覺肉身之處。相傳該塔夜間會發放豪光，因此肉身塔所在的山頂被稱為「神光嶺」。此外，有關地藏王菩薩的生平說法還有以下數種：

（一）大願地藏：在釋迦佛祖入滅後，而未來佛彌勒未下世之前的期間，地藏王菩薩受付為代理佛，兼理幽明教主。

（二）婆羅門女：據地藏菩薩本願經所載：有婆羅門女，其母信邪，常轉三寶，不久命終，魂魄墮於無間地獄，婆羅門女遂變賣家宅，獻錢財於佛寺供養。在如來領引下，下遊地獄，求得其母解脫地獄之苦。婆羅門女在佛前立誓云：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」

（三）目腱連：相傳目腱連曾師事佛祖，為十大弟子之一，被稱神通第一。他親下地獄，解救母難，佛祖授與禪杖，被尊為地藏王菩薩。

【西秦王爺】

西秦王爺是傳統梨園與地方戲曲奉祀的行業保護神，相傳就是唐玄宗李隆基。據《新唐書》所載，唐明皇知音律，雅好戲曲，曾在禁苑內設置專門培養音樂與舞蹈的機制，即所謂的「梨園」，而造就出不少技藝精湛的翹楚，凡當時名噪一時的樂工，都出身自梨園，例如雷海青、張野狐、李謨、李龜年等。

由於唐玄宗對於音樂的造諸與首創梨園貢獻，光其後者更奠立中國戲曲的根基，因此後世尊為戲曲神祭祀。

【城隍爺】

城隍爺為理贊陰陽的地方神，其職責兼有土地公的轄區管理與閻羅王的冥間審判。上古封禪祭祀八神，即每年十二月農事告成時，由天子親祭八種與農事有關的神明，其中第七神為「水雍」（即管理田中溝渠之神），後來演變偽守護城池之神，即《禮記》云：「水則隍也，雍則城也」，城隍之祀即起源於此。

城隍本是根源於城池器物之祀，城係以土石築成，隍則指城外之壕而無水者，一聳立於地上，一深陷於地下，象徵陰陽二體，加上城池之設可禦敵防侵，因此而衍生出城隍之祀。第一尊城隍神像出現於至三國時代的吳大帝赤鳥二年（西元二三九年）。唐朝以後，城隍廟已非常普遍，當時的知名文人更親書祭文以祝。城隍人形化之後，兼理陰陽二界，大抵生前功蹟彪炳或剛正不阿之士均可出任神職。

城隍廟一般均在廟內設案問事，有文武二判官、范謝將軍、六司、牛馬二爺、三十六神將暨印童、劍童等襄輔。

【神農大帝】

據傳盤古開天闢地後，有天、地、人三皇，即隧人、伏義、神農三者，「尚書大傳」云：「燧人以火紀，陽尊，故託燧皇於天：伏義以人事紀，故託義皇於人：神農悉地方，種穀蔬，故託農皇於地。」

神農大帝古書中又稱烈山氏、連山氏、伊耆氏、大庭氏、魁傀氏。其母為方登，有感於飛龍之祥瑞而生神農，長於姜水，遂以姜為姓，以火德王天下，故稱炎帝，教民耕作，稱之神農，民有疾病，遂嚐百草，共得三百六十種藥草，分為寒熱溫平四等以及甘辛鹹苦淡酸六味，可治四百多種疾病，後世集結成書，即謂神農本草；神農又演八卦為六十四卦，名之日歸藏。

民間對於神農大帝之傳說有：出生三日能語、五月能行、七月長齒、三歲通曉農事。《詩經》則記載其母為地嚳元妃姜嫄，見神農長相怪異，以為不祥而棄之於野，牛馬繞避不敢踐踏，飛鳥覆翼以為取暖，種種異象，使姜嫄再抱回撫育，並以曾棄之於野的經歷而命名為「棄」。

神農教耕稼，種五穀、嚐百草、作燈火，又愛民如子，將人類生活漸導入文明，所以農民、藥商、糧商、醫師皆奉其為守護神或祖師爺。

【華陀仙師】

華陀為三國時名醫，東漢沛國譙人（今安徽省毫縣），精通內科、婦科與針灸之術，曾發明麻沸散為病患開刀，而名噪一時，也曾為關帝刮骨療傷，不圖仕名。

曹操因患頭風之病，延請華陀針灸而止痛，於是命華陀長侍左右以備不時。華陀離家思歸，請歸後逾期不返，曹操震怒，令人緝捕下獄，華陀在獄中將一生行醫心得記錄成冊，臨死前轉交獄卒保管，獄卒恐惹禍上身，推辭不受，華陀一笑置之，取火燒書。

華陀死後，民間以其醫術高超，奉為醫王，在藥店中貼其畫像，求禱生意興隆。據說舊時北京有藥王廟，廟中恭奉中國歷代十位名醫，華陀即為其中之一。

【註生娘娘】

註生娘娘是專管生兒育女之女神，其來歷出自封神榜，謂姜子牙奉玉皇上帝之命，封三仙島之雲霄、瓊霄、碧霄三姑掌混元金斗，三姑係龜靈聖母門徒，曾以產盆練咸「混元金斗」法寶，後聯手伐紂，不幸陣亡，玉帝封為「註生娘娘」，其配祀有十二婆祖，各抱一子，六好六壞，以示生男育女、賢與不肖，皆憑積善行德而定。

或謂註生娘娘即臨水夫人陳靖姑，陳靖姑生於唐朝大歷年間，為福建省古田縣臨水鄉人，係由觀音菩薩血滴所轉世投胎、及長，嫁劉杞，孕數月，達大旱，受鄉民之託祈雨，脫胎而亡，年二十四。臨終曾誓言救人產難，果成神主掌生育大事。

【福德正神】

福德正神民間俗稱「土地公」。據傳土地公姓張名福福，字濂輝，生於周武王二年（西元前一一二○年）二月二日，秉性善良，事親至孝，勤積德業。年三十六歲，官任朝廷總稅官，在任期間，愛民如子，體恤百姓疾苦。至周穆王三年（西元前一○一九年）辭世，享年一百有二，壽終三日，容貌不變，人人稱奇。

百姓感其生前為官廉正，皆念念不忘。有一貧戶以四大石打成石墳，圍成石屋奉祀，未幾，由貧轉富，鄉民威信神恩護佑，遂興建福德堂，並塑金身膜拜。穆王特賜號「后土」，並賜頒「福而有德千秋敬，正則為神萬世尊」一聯；又承王母傳令八仙接引，封為「南天門都土地神」。

【關聖帝君】

關聖帝君，台灣民間俗稱之為「關公」、「關帝爺」等，道教則尊為「協天上帝」、「三界伏魔大帝」、「翊漢天尊」、「武安尊王」等，佛教則稱之為「伽藍尊王」、「護法爺」等諸多稱呼，其祭祀之盛，信徒之眾，不亞於媽祖，乃三教並容之神，華南及台灣地區信眾則暱稱之為「恩主公」。

關聖帝君，即關羽，山西解州常平村寶池里人氏，生於漢桓帝延熹五年（西元一六二年），自幼即與祖父石盤公研究「易經」與「春秋」。十七歲時娶妻胡氏，育有關平、關與二子。後因義憤除害而避之琢郡，結識劉備與張飛，，三人桃園結義，劉備居長，關公次之，張飛為弟。後以劉備為漢室後裔，二人遂全力扶佐，以期匡復漢室。當時天下三分，一歸曹魏，一屬孫吳，劉漢居蜀中，勢力最弱，關公赤膽忠誠，多次征戰，威震天下。

建安廿四年（西元二一九年），曹吳聯手，關帝敗走臨沮，中途遇伏，孫權派人勸降，關公言：「玉可碎，而不可攻其白；竹可焚，而不可毀其節」，從容就義，享年五十八歲。關平孤軍救父，一同殉難。部將周倉、王甫聞訊自殺殉主。

關公生平行事，表現出大仁、大智、大勇之節操，因此死後得以由人而聖，由聖而神，歷朝奉為「武聖」崇奉。

【觀世音菩薩】

觀音菩薩是中國佛教的四大菩薩之一，又名觀自在、施無畏者，全稱為「南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」，是佛教悲門之主。觀世音之名的意義，在《普門品》中記載很清楚:「觀世音以何因緣名觀世音，佛告無盡意菩薩善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時現其音聲，皆得解脫。」，可知觀音之名，是以其能聞聲救苦，因而稱之。

關於觀世音菩薩的生平有三種說法：

（一） 《悲華經》
有轉輪聖王，名無諍念，王有千子，第一大子名不駒，即觀世音菩薩，第二王子名尼摩，即大勢至菩薩，第三王子名王象，即文殊菩薩，第八王子名?圖，即普賢菩薩。」觀音菩薩與大勢至菩薩原為兩兄弟，同侍於阿彌陀佛，合稱「西方三聖」。

（二） 宋《香山寶卷》
《道藏搜神記》：觀世音本為慈航尊者，因不忍見世間女子遭受沉淪之苦，於是自願轉世為與林國妙善公主，此亦可視為觀世音菩薩的應化現身之一，而非其本傳。興林國妙莊王育有三女，長幼為妙音、妙緣、妙善。妙善自幼修行禮佛，長大後妙莊王為其招婿，公主不從，被軟禁於後花園中，後來又居於白雀寺，命僧尼使換公主搬運茶水，卻有鬼吏代勞；國王又下令焚寺，僧尼俱亡，只有妙善無恙：又命斬首，利刃無故三折，又命人以白絹絞首，霎時黑霧遮天，一隻白虎背負妙善前往屍多林，妙善遊歷地府，以其慈悲大願超脫惡鬼，後又還魂，至香山修道，九年後功果圓滿。當時妙莊王身染惡疾，非至親手眼不能醫治，妙善自願割目斷臂救治父親，莊王深受感動，從此潛心修道。妙善因福力遍大千，神通應三界，而封為「大慈大悲救苦救難南無觀世音菩薩」。

（三）印度婆羅門教的說法
印度婆羅門教的古經典《梨俱吠陀》記載，早在佛教創立之前，在印度境內已有「觀世音」之名，所指的是一對可愛的孿身小馬駒，又稱為雙馬童神，有時也化為一對孿生兄弟，頭戴蓮花冠，坐金馬車，是印度教的善神，代表慈悲和善。後來在佛教創立後，出現了一位馬頭觀音，是密宗所傳的六觀音之一。